ENCÍCLICA QUANTO CUIDADO DO SUMO PONTÍFICE PIO IX
A todos os Veneráveis Irmãos Patriarcas, Primatas, Arcebispos e Bispos que têm graça e comunhão com a Sé Apostólica.
O Papa Pio IX. Veneráveis Irmãos, saúde e Bênção Apostólica.
Com quanto cuidado e vigilância pastoral os Romanos Pontífices Nossos Predecessores Romanos, executando o ofício que lhes foi confiado pelo próprio Cristo Senhor na pessoa do Bem-Aventurado Pedro, Príncipe dos Apóstolos, e a tarefa de pastar os cordeiros e ovelhas, nunca deixaram de alimentar diligentemente todo o rebanho do Senhor com as palavras da fé, de educá-lo com a sa saudável doutrina e de removê-lo dos pastagens venenos, a todos e a Vós em particular, Veneráveis Irmãos, é claro e manifesto. Na verdade, os nossos preditos antecessores da augusta religião católica – defensores e garantes da verdade e da justiça, extremamente instigáveis da saúde das almas – não tinham mais do que identificar e condenar, com as suas sábias cartas e constituições, todas as heresias e erros que, contrariando a nossa fé divina, a doutrina da Igreja católica, a honestidade dos costumes e a eterna saúde dos homens, muitas vezes suscitaram graves tempestades e devastaram de maneira devastadoramente a república cristã e civilizada. Portanto, os referidos Nossos Predecessores com força apostólica resistiram continuamente às máquinas nefantes de homens injustos que, espirrando como as ondas de mar proceloso a espuma de suas falácias e prometendo liberdade enquanto são escravos da corrupção, com suas opiniões enganosas e com seus escritos perniciosos se esforçaram para demolir os fundamentos da religião católica e da sociedade civil, para tirar do caminho toda virtude e justiça, para depravar as almas e as mentes de todos, para desviar da disciplina correta dos costumes os imprudentes, e principalmente a juventude despreparada, e para corrompê-la miseravelmente, para aprisioná-la nos laços dos erros e, finalmente, arrancá-la do seio da Igreja Católica.
Enquanto isso, como a Vós, Veneráveis Irmãos, é bem conhecido, porque por uma decisão arcana da providência divina, certamente não por algum de Nosso mérito, fomos elevados a esta Cátedra de Pedro, vendo-nos com extrema dor de Nossa alma a horrível procella levantada por tantas opiniões e os gravíssimos, e nunca o suficientes danos lacrimejáveis que de tantos erros se sobrevam sobre o povo cristão, pelo dever de Nosso Ministério Apostólico, seguindo os vestígios ilustres de Nossos Antecessores, levantamos Nossa voz e com várias Cartas Encíclicas divulgadas por meio da imprensa, com as Alocuções realizadas no Concistório e com outras Cartas Apostólicas condenamos os principais erros da nossa idade muito triste, e estimulamos a vossa exímima vigilância episcopal, admoestamos com todos os nossos poderes e exortamos todos os filhos da Igreja Católica a nós, queridos, que tiveram em grande abominação a infecção de uma praga tão cruel e fugiram dela. Especialmente então, com nossa primeira carta encíclica de 9 de novembro de 1846 e com duas aloações (uma das quais foi realizada por nós no concistório de 9 de dezembro de 1854, e a outra no de 9 de junho de 1862) condenamos as monstruosas enormidades das opiniões que dominam particularmente nesta nossa idade, com grande dano às almas e com prejuízo da própria sociedade civilizada, que não apenas se opõem à Igreja Católica, sua saudável doutrina e seus direitos venerentes, mas também a eterna lei natural esculpida por Deus nos corações de todos e a razão correta; de tais opiniões extraem origem quase todos os outros erros.
Mas embora não tenhamos omitido de banir muitas vezes e de reentar os erros mais capitais de tal fato, não obstante a causa da Igreja Católica, a saúde das almas a Nós divinamente confiadas e o bem da própria sociedade humana exigem absolutamente que, novamente, excitamos a Vossa solicitude pastoral para derrotar outras opiniões práveis, que surgem dos erros acima ditos como na fonte. Tais opiniões falsas e perversas são ainda mais detestadas, na medida em que visam especialmente garantir que seja impedida e removida aquela força saudável que a Igreja Católica, por instituição e mandato de seu divino Autor, deve exercer livremente até a consumação dos tempos, tanto para com os homens individuais, quanto para com as nações, os povos e seus princípios supremos: elas trabalham para que seja retirada do caminho aquela sociedade mútua e concórdia entre o Sacerdócio e o Império, que sempre conseguiram fauste e saudável para as coisas sagradas e civis [Gregor. XVI, Epist. Encycl.Mirari, 15 de agosto 1832]. De fato, você sabe muito bem, Veneráveis Irmãos, que neste tempo há não poucos que, aplicando ao consórcio civil o princípio ímpio e absurdo do naturalismo (como o chamam) ousam ensinar que “a excelente região da sociedade pública e o progresso civil exigem que a sociedade humana se constitua e se governe sem qualquer consideração pela religião, como se esta não existisse ou pelo menos sem fazer qualquer diferença entre as verdadeiras e as falsas religiões”. Contra a doutrina das cartas sagradas da Igreja e dos Santos Padres, eles não duvidam de afirmar que "é excelente a condição da sociedade na qual não se reconhece no Império o dever de reprimir com penas estabelecidas os violadores da religião católica, a não ser na medida em que a paz pública o exija". Com essa ideia de governo social, absolutamente falsa, não temem defender a opinião extremamente prejudicial para a Igreja Católica e para a saúde das almas, por Nosso Predecessor Gregório XVI de venerada memória chamada delírio [Eadem Encycl. Mirari], ou seja, “a liberdade de consciência e cultos é um direito próprio de cada homem que deve ser proclamado e estabelecido por lei em toda sociedade bem ordenada e os cidadãos têm direito a uma liberdade total que não deve ser restringida por nenhuma autoridade eclesiástica ou civil, em virtude da qual eles possam manifestar e declarar clara e publicamente seus conceitos, sejam eles quais forem, tanto com a palavra, com a imprensa ou de outra forma”. E enquanto afirmam isso imprudentemente, não pensam e não consideram que pregam “a liberdade da perdição” [S. August., Epist. 105, al. 166], e que “se em nome das convicções humanas é sempre livre o direito de disputar, nunca poderão faltar aqueles que ousam resistir à verdade e confiam na loquacidade da sabedoria humana, enquanto a fé e a sabedoria cristãs devem evitar esta vaidade prejudicial, em linha com a própria instituição do Nosso Senhor Jesus Cristo” [S. Leo, Epist. 164, al. 133, § 2, edit. Rall].
E porque em lugares onde a religião foi removida da sociedade civil ou em que a doutrina e a autoridade da revelação divina foram repudiadas, mesmo o próprio conceito autêntico de justiça e direito humano se cobre de escuridão e se perde, e no lugar da verdadeira justiça e do direito legítimo é substituída pela força material, então fica claro por que alguns, desprezando completamente e nada, avaliando os princípios muito certos da razão sã, ousam proclamar que “a vontade do povo manifestada através da opinião pública (como dizem) ou de outra forma constitui uma lei soberana, dissolvida de qualquer direito divino e humano, e na ordem política os fatos consumados, pelo que são consumados, têm força de direito”. Mas quem não vê e não sente plenamente que uma sociedade de homens desvinada das restrições da religião e da verdadeira justiça não pode ter outro propósito além do propósito de adquirir e acumular riquezas, e não pode seguir em suas operações outra lei além de uma ganância indomável de servir à própria voluptuosidade e conforto? Consequentemente, esses homens, com ódio verdadeiramente imato, perseguem as Famílias Religiosas, embora sumamente bem-merecidas da coisa cristã, civil e literária, e vão dizendo que elas não têm nenhuma razão de existir, e com isso aplaudem as ideias dos hereges. De fato, como sabiamente ensinou Pio VI, Nosso Predecessor de venerada memória, “a abolição dos regulares presa o estado de profissão pública dos conselhos evangélicos, predende um modo de vida recomendado na Igreja como permitido à doutrina apostólica, presude os mesmos ilustres fundadores que veneramos sobre os altares, que não inspiraram que por Deus instituíram essas sociedades” [Epist. ad Card. De la Rochefoucault, 10 Martii 1791]. E também afirmam impiedosamente que devem tirar dos cidadãos e da Igreja a faculdade “de poder dispensar publicamente esmolas por motivo de caridade cristã”, e devem abolir a lei “que por causa do culto divino proíbe obras servis em certos dias” com o pretexto falacioso de que essa faculdade e essa lei contrastam com os princípios da melhor economia pública. Nem contentes em afastar a religião da sociedade pública, eles também querem removê-la das famílias privadas. De fato, ensinando e professando o erro fatal do comunismo e do socialismo, eles dizem que “a sociedade doméstica, ou seja, a família, recebe apenas do direito civil todas as razões de sua existência e que, portanto, todos os direitos dos pais sobre os filhos, principalmente o de cuidar de sua educação e educação, apenas da lei civil procedem e dependem do direito civil. Com tais opiniões e maquinações ímias, esses homens muito falaciosos pretendem, acima de tudo, eliminar da educação e da educação a doutrina saudável e a força da Igreja Católica, para que as ternas e sensíveis almas dos jovens sejam miseravelmente infectadas e depravadas por todos os tipos de erros perniciosos e vícios. De fato, todos aqueles que se esforçaram para perturbar as coisas sagradas e as civis, e subverter a ordem reta da sociedade e apagar todos os direitos divinos e humanos, sempre voltaram os seus desenhos, estudos e tentativas para enganar especialmente e corromper a juventude improvisa, como mencionamos acima, e na corrupção da mesma todas as suas esperanças descansaram. Portanto, eles nunca cessam com maneiras totalmente nefastas de assediar um e outro Clero do qual, como é maravilhosamente atestado pelos monumentos da história, muitas grandes vantagens derivaram da república cristã, civil e literária; e eles dizem que “o Clero, como inimigo do verdadeiro e útil progresso da ciência e da civilização, deve ser removido de qualquer interferência e ofício na educação e na educação dos jovens”.
Outros então, renovando as afirmações praves e muitas vezes condenadas dos novadores, ousam com relevante impudência submeter à arbitrariedade da autoridade civil a suprema autoridade da Igreja e desta Sé Apostólica, a ela confiada por Cristo Senhor, e negar à Igreja e à Sé Apostólica todos os direitos que lhes pertencem em torno das coisas que se referem à ordem externa. De fato, eles não têm vergonha de afirmar que “as leis da Igreja não obrigam em consciência, a não ser quando são promulgadas pelo poder civil; que os atos e decretos dos Pontífices Romanos relativos à Religião e à Igreja precisam da sanção e da aprovação, ou pelo menos do consentimento, do Poder Civil; que as Constituições Apostólicas [Clement. XII, Em eminente; Benedict. XIV,Providas Romanorum; Pii VII, Ecclesiam; Leonis XII, Quo graviora] com as quais são condenadas as associações clandestinas, quer nelas se exija, seja que não se exija o juramento de manter o segredo, e com as quais são fulminados de anátema seus seguidores e defensores, não têm vigor naquelas contrades onde tais associações são toleradas pelo governo civil; que a excomunhão infligida pelo Concílio de Trento e pelos Romanos Pontífices àqueles que invadem e usurpam os direitos e bens da Igreja se apoia na confusão da ordem espiritual com a civil e política, para promover apenas o bem mundano; que a Igreja não deve decretar nada que possa obrigar as consciências dos fiéis ao uso das coisas temporais; que a Igreja não tem o direito de reprimir com penas temporais os infratores de suas leis; que esteja de acordo com a teologia sagrada e os princípios do direito público atribuir e reivindicar ao governo civil a propriedade dos bens possuídos pelas Igrejas, pelas Famílias Religiosas e outros lugares piedos”.
Nem coram por professar aberta e publicamente as palavras e os princípios dos ereques, dos quais nascem tantas sentenças e erros perversos. Eles repetem que “o poder eclesiástico não é por direito divino distinto e independente do poder civil, e que essa distinção e independência não podem ser mantidos sem que a Igreja não usurpe os direitos essenciais do poder civil”. Nem podemos ignorar a audácia daqueles que, intolerantes à sã doutrina, pretendem “que se possa, sem pecado e preconceito da profissão católica, negar o consentimento e a obediência a esses decretos e às disposições da Sé Apostólica que têm por objeto o bem geral da Igreja, seus direitos e sua disciplina, desde que não toquem nos dogmas da fé e dos costumes”. Por mais que isso contraste muito com o dogma católico da plena autoridade do Romano Pontífice, divinamente conferida a ele pelo próprio Cristo Senhor para pastar, governar e governar a Igreja universal, não é quem abertamente e claramente não vê e entende. Nós, portanto, em tanta perversidade de opiniões depravadas, bem mem-ames do Nosso ofício apostólico e extremamente sollecitos da nossa santíssima religião, da sã doutrina e da saúde das almas que nos são confiadas por Deus, e do bem da própria sociedade humana, sentimos que devemos novamente elevar a nossa voz apostólica. Portanto, todas as opiniões e doutrinas expressas nomeadamente nesta Carta, com a Nossa autoridade apostólica, repetimos, proscrevemos e condenamos; e queremos e ordenamos que sejam mantidas por todos os filhos da Igreja Católica como provadas, proscritas e condenadas.
Mas, além disso, vós, vós bem sabeis, Veneráveis Irmãos, que no tempo presente outras doutrinas ímias ímias de todos os tipos são espalhadas pelos inimigos de toda verdade e justiça com livros pestíferos, libelli e jornais espalhados por todo o mundo, com os quais eles iludem os povos e maliciamente mentem. Nem ignore como, mesmo nesta nossa idade, há alguns que, movidos e incitados pelo espírito de Satanás, chegaram a tanta empiedade que não temem negar com negada impudência o próprio Dominador e Senhor Nosso Jesus Cristo e desafiar sua Divindade. E aqui não podemos nos abster de elogiar com o máximo e merecido louvor a você, Venerável Irmãos, que de forma alguma deixou de elevar com todo o zelo a Vossa voz episcopal contra tanta iniquicia.
Portanto, com esta Nossa Carta retomamos com tanto carinho o discurso com Vós que, chamados a participar de Nossa solicitude, sois de máximo conforto, alegria e consolo no meio das nossas gravíssimas angústias, pela ilustre religião e piedade pela qual vos indicastes, e por aquele maravilhoso amor, pela fidelidade e pela observância com que, presos a Nós e a esta Sede Apostólica com corações concordos, vos esforçais a cumprir esivamente e diligentemente o vosso gravíssimo ministério episcopal. Na verdade, do seu exímio zelo pastoral Esperamos que, empunhando a espada do espírito, que é a palavra de Deus, e confortados na graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, desejeis com cuidados reforçados todos os dias mais providenciar para que os fiéis confiados à vossa solicitude “se abstenham das ervas nocivas que Jesus Cristo não cultiva porque não são plantações do Pai” [S. Ignatius M. Ad Philadelph., 3]. Nem deis desincutir sempre aos mesmos fiéis que toda verdadeira felicidade redui nos homens pela augusta nossa religião, pela sua doutrina e pela sua prática: bem-ato é aquele povo cujo Senhor é o seu Deus (Sl 144, 15). Ensinai “que sobre o fundamento da fé católica os reinos permanecem firmes [S. Caelest., Epist. 22 ad Synod. Ephes., apud Coust., p. 1200] , e nada é tão mortal, tão próximo do precipício, tão exposto a todos os perigos, como acreditar que nos pode ser suficiente ter recebido, quando nascemos, o livre arbítrio, e não é preciso mais perguntar mais ao Senhor: isto é esquecer o nosso criador e negar, para nos mostrar-nos livres, o seu poder” [S. Inocente. I, Epist. 29 a Episc. Conc. Carthag., apud Coust., p. 891]. Nem negligenciado igualmente para ensinar “que o poder real não foi dado apenas para o governo do mundo, mas sobretudo para a guarnição da Igreja [S. Leão, Epist. 156, al. 125], e não há nada que possa levar mais lucro e glória aos Príncipes e Reis do que, como outro muito sábio e muito forte Nosso Predecessor, São Félix, incutiu em Zenon imperador: deixar que a Igreja Católica... sirva de suas leis, e não permitir que ninguém se oponha à sua liberdade... Já que é certo que será útil para eles que, quando se trata da causa de Deus, se estudem, segundo a Sua lei, não de antepor, mas de submeter a real vontade aos Sacerdotes de Cristo” [Pius VII, Epist. Enciclo. Diu satis, 15 Mai 1800].
Mas se sempre foi necessário, Veneráveis Irmãos, agora especialmente, em meio a tão grandes calamidades da Igreja e da sociedade civil, em tanta conspiração de adversários contra o catolicismo e esta Sé Apostólica, e entre tão grande acumulação de erros, é absolutamente indispensável que recorramos com confiança ao trono da graça para obter misericórdia e encontrar benevolência na ajuda oportuna. Portanto, consideramos justo excitar a devoção de todos os fiéis para que, juntamente conosco e com vocês, com fervorosos e humildes preci, orem e implorem incessantemente o mais misericordioso Pai da luz e das misericórdias; na plenitude da fé recorram sempre a Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos redimiu a Deus em Seu Sangue; e implorem calorosamente e continuamente ao Seu doce Coração, vítima de Sua caridade ardente para conosco, para que com os laços de Seu amor atraia tudo para si mesmo, e todos os homens, inflamados com Seu santíssimo amor, andem corretamente segundo o Seu Coração, em tudo agradando a Deus e frutificando em toda boa obra. E sendo, sem dúvida, mais agradáveis a Deus as orações dos homens se estes recorrem a Ele com a alma mundo de todas as manchas, por isso acreditamos que era justos abrir com liberalidade apostólica os tesouros celestes da Igreja confiados à Nossa dispensação, para que os mesmos fiéis mais intensamente aces à verdadeira piedade e lavados das manchas dos pecados no Sacramento da Penitência, com maior confiança voltem suas orações a Deus e consigam Sua graça e Sua misericórdia.
Portanto, com esta Carta, com Nossa autoridade Apostólica, a todos e aos fiéis individuais do mundo católico de ambos os sexos, concedemos a Indulgência Plenária na forma de Jubileu por um período de apenas um mês, até todo o próximo ano 1865, e não além, a ser estabelecido por Vós, Veneráveis Irmãos, e pelos outros Ordinarios legítimos, da mesma maneira e forma em que no início do nosso sumo Pontificado o concedemos com a apostólica Nossa Carta em forma de Breve de 20 de novembro de 1846 e enviada a toda a sua Ordem Episcopal, que começa “Arcanae Divinae Providentiae consilio”, e com todas as mesmas faculdades que com a referida Carta foram concedidas por Nós. No entanto, queremos que todas as coisas que estão prescritas na referida Carta sejam observadas, e que as que declaramos como exceto sejam observadas. Isso é concedemos, apesar das coisas contrárias, sejam elas quais forem, mesmo que dignas de menção especial e identificam menção e derrogação. E para que todas as dúvidas e dificuldades sejam eliminadas, providenciamos que lhe seja enviado uma cópia desta carta.
“Oremos, Veneráveis Irmãos, do fundo do nosso coração e com toda a alma, a misericórdia de Deus, porque Ele mesmo disse: 'Não dispersarei da minha misericórdia deles'. Pedimos e receberemos, e se houver atraso e atraso em receber, porque pecamos gravemente, batamos, porque a quem bate será aberto, desde que a porta bata com orações, com gemidos e com nossas lágrimas, com as quais devemos insistir e durar; e se nossa oração for unânime... cada um ore a Deus não só por si, mas por todos os irmãos, assim como o Senhor nos ensinou a orar” [S. Cyprian., Epist. 11]. E para que o Senhor se subscreva mais facilmente às Nossas orações, Vossas e de todos os fiéis, com toda a confiança, trabalhamos com Ele como intercedidora a Imaculada e Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus, que matou todas as heresias no universo mundo, e mãe amante de todos nós “é toda doce... e cheia de misericórdia... a todos se oferece indulgente, a todos misericórdia; e com um carinho seguro muito amplo tem compaixão das necessidades de todos” [S. Bernard., Serm. de duodecim praerogativis B. M. V. ex verbis Apocalyp.]; como Rainha que está à direita do Seu Filho Unigênito, o Senhor Nosso Jesus Cristo, em manto de ouro e ricamente vestida, nada existe que não possa impetrar por Ele. Pedimos também a ajuda do Beato Senhor Pedro, Príncipe dos Apóstolos, e do seu Coapóstolo Paulo e de todos os Santos que, já se tornaram amigos de Deus, chegaram ao reino celestial e, coroados, possuem a palma; seguros de sua imortalidade, são lembretes de nossa salvação.
Finalmente, invocando por Deus, com toda a alma, sobre Vós a abundância de todos os dons celestes, como penhor da singular Nossa benevolência para com Vós, com muito amor, transmitimos a Bênção Apostólica que vem do íntimo do Nosso coração a Vós, Veneráveis Irmãos, e a todos os Clerigos e Leigos fiéis confiados aos Vossos cuidados.
Dado em Roma, perto de São Pedro, 1 e 8 de dezembro do ano de 1864, décimo após a definição dogmática da Imaculada Conceição da Virgem Maria Mãe de Deus, décimo ano do Nosso Pontificado.
SYLABUS [LISTA] DOS PRINCIPAIS ERROS DA NOSSA ERA, QUE SÃO OBSERVADOS NAS ALOCUÇÕES CONCISTORIAIS, NAS ENCÍCLICAS E EM OUTRAS CARTAS APOSTÓLICAS DO SS. SENHOR NOSSO PAPA PIO IX
I - Panteísmo, naturalismo e racionalismo absoluto
Eu. Não existe um Ser divino, supremo, muito sábio, muito provedente, que seja distinto deste universo, e Deus não é outro senão a natureza das coisas, e, portanto, está sujeito a mutações, e Deus realmente é feito no homem e no mundo, e todas as coisas são Deus e têm a própria substância de Deus; e Deus é uma e a mesma coisa com o mundo, e, portanto, se identificam igualmente entre si, espírito e matéria, necessidade e liberdade, verdadeiro e falso, bem e mal, justo e injusto.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
II. Qualquer ação de Deus sobre os homens e o mundo deve ser negada.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
III. A razão humana é o único árbitro do verdadeiro e do falso, do bem e do mal, independentemente de Deus; ela é lei para si mesma, e com suas forças naturais é suficiente para obter o bem dos homens e dos povos.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
IV. Todas as verdades religiosas surgem da força nativa da razão humana; onde a razão é a primeira norma, por meio da qual o homem pode e deve alcançar o conhecimento de todas as verdades, seja qual for o gênero.
Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846.
Encicl. Singulari quidem, 17 de março de 1856.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
V. A revelação divina é imperfeita e, portanto, sujeita a um processo contínuo e indefinido, correspondente ao progresso da razão humana.
Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
VI. A fé de Cristo se opõe à razão humana; e a revelação divina não só não beneficia nada, mas prejudica a perfeição do homem.
Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
VII. As profecias e milagres expostos e narrados na Sagrada Escritura são invenções de poetas, e os mistérios da fé cristã são o resultado de investigações filosóficas; e os livros do Antigo e do Novo Testamento contêm mitos; e o próprio Jesus é um mito.
Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
II - Racionalismo moderado
VIII. Como a razão humana é equiparada à própria religião, as disciplinas teológicas devem ser tratadas da maneira filosóficas.
Alocação. Singulari quadam perfuso, 9 de dezembro de 1854.
IX. Todos, indistintamente, os dommes da religião cristã são objeto da ciência natural, ou seja, filosofia, e a razão humana, historicamente apenas cultivada, pode, com suas forças e princípios naturais, chegar à verdadeira ciência de todos os dommi, mesmo os mais ocultos, desde que esses doms tenham sido propostos pela mesma razão.
Lett. ao Arquiv. de Frisinga Gravissimas, 11 de dezembro de 1862.
Lett. ao mesmo Tuas libenter, 21 de dezembro de 1862.
X. Outro sendo o filósofo e outro a filosofia, aquele tem o direito e o dever de se submeter às autoridades que ele provou serem verdadeiras: mas a filosofia não pode nem deve se submeter a nenhuma autoridade.
Lett. ao Arquiv. de Frisinga Gravissimas, 11 de dezembro de 1862.
Lett. ao mesmo Tuas libenter, 21 de dezembro de 1862.
XI. A Igreja não só não deve corrigir a filosofia, mas deve, pelo contrário, tolerar os seus erros e deixá-la corrigir-se a si própria.
Lett. ao Arquiv. de Frisinga Gravissimas, 11 de dezembro de 1862.
XII. Os decretos da Sé Apostólica e das Congregações Romanas impedem o livre progresso da ciência.
Carta ao Arquivo de Frisinga Tuas libenter, 21 de dezembro de 1862.
XIII. O método e os princípios, pelos quais os antigos Doutores Escolares cultivaram a teologia, não estão de acordo com as necessidades de nossos tempos e com o progresso das ciências.
Carta ao Arquivo de Frisinga Tuas libenter, 21 de dezembro de 1862.
XIV. A filosofia deve ser tratada sem qualquer consideração da revelação sobrenatural.
Carta ao Arquivo de Frisinga Tuas libenter, 21 de dezembro de 1862.
Não. B. - Com o sistema de racionalismo estão em grande parte unidos os erros de Antonio Günther, que são condenados na Lett. al Card. Arquiv. de Colônia, Eximiam tuam, 15 de junho de 1847, e na Lett. al Vesc. de Wroc. de Breslavia, Dolore haud mediocri, 30 de abril de 1860.
III - Indiferenciamento, latitude
XV. Cada homem é livre para abraçar e professar aquela religião que, com base na luz da razão, terá considerado verdadeira.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
XVI. Os homens, no exercício de qualquer religião, podem encontrar o caminho para a salvação eterna e alcançar a salvação eterna.
Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846.
Alocação. Ubi primum, 17 de dezembro de 1847.
Encicl. Singulari quidem, 17 de março de 1856.
XVII. Pelo menos é que se deve esperar a salvação eterna de todos aqueles que não estão na verdadeira Igreja de Cristo.
Alocação. Singulari quadam, 9 de dezembro de 1854.
Encicl. Quanto conficiamur, 17 de agosto de 1863.
XVIII. O protestantismo nada mais é do que uma forma diferente da mesma verdadeira religião cristã, na qual Deus pode ser agradado tanto quanto na Igreja Católica.
Encicl. Noscitis et Nobiscum, 8 de dezembro de 1849.
IV - Socialismo, comunismo, sociedades secretas, sociedades bíblicas, sociedades clérico-liberais
Tais pestes, muitas vezes, e com expressões muito graves, são reprovadas na Epist. Encicl. Qui pluribus, 9 de novembro de 1846; na Alloc.Quibus quantisque, 20 de abril de 1849: na Epist. Encicl. Nostis et Nobiscum, 8 de dezembro de 1849; na Alocação.Singulari quadam, 9 de dezembro de 1854; na Epist. Quanto conficiamur, 10 de agosto de 1863.
V - Erros sobre a Igreja e seus direitos
XIX. A Igreja não é uma verdadeira e perfeita sociedade plenamente livre, nem é dotada de seus próprios e constantes direitos, conferidos por seu divino Fundador, mas cabe ao poder civil definir quais são os direitos da Igreja e os limites dentro dos quais pode exercer esses direitos.
Alocação. Singulari quadam, 9 de dezembro de 1854.
Alocação. Multis gravibusque, 18 de dezembro de 1860.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
XX. O poder eclesiástico não deve exercer sua autoridade sem licença e consentimento do governo civil.
Alocação. Meminit unusquisque, 30 de setembro de 1861.
XXI. A Igreja não tem o poder de definir dommaticamente que a religião da Igreja Católica é a única religião verdadeira.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
XXII. A obrigação que vincula os mestres e escritores católicos se reduz apenas àquelas coisas, que pelo julgamento infalível da Igreja são propostas a serem acreditadas por todos como domes de fé.
Carta ao Arquivo de Frisinga Tuas libenter, 21 de dezembro de 1862.
XXIII. Os Romanos Pontífices e os Concílios Ecumênicos desviaram-se dos limites da sua autoridade, usurparam os direitos dos Príncipes, e também na definição de coisas de fé e de costumes erraram.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
XXIV. A Igreja não tem poder de usar a força, nem qualquer poder temporal direto ou indireto.
Letra. Apósto. Ad Apostolicae, 22 de agosto de 1851.
XXV. Além do poder inerente ao episcopado, há outro temporal que lhe foi concedido expressa ou tacitamente pelo império civilizado, que, portanto, pode revogá-lo quando quiser.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
XXVI. A Igreja não tem direito connatural e legítimo de comprar e possuir.
Alocação. Nunquam fore, 15 de dezembro de 1856.
Letra. Encicl. Incríveis, 17 de setembro de 1863.
XXVII. Os ministros sagrados da Igreja e o Romano Pontífice devem ser absolutamente excluídos de todo cuidado e de todo domínio de coisas temporais.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
XXVIII. Para os bispos, sem a permissão do governo, também não é permitido promulgar as Cartas Apostólicas.
Alocação. Nunquam fore, 15 de dezembro de 1856.
XXIX. As graças concedidas pelo Romano Pontífice devem ser estimadas como irritantes, quando não foram imploradas por meio do governo.
Alocação. Nunquam fore, 15 de dezembro de 1856.
XXX. A imunidade da Igreja e das pessoas eclesiásticas originou-se do direito civil.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
XXXI. O foro eclesiástico para as causas temporais dos clérigos, sejam elas civis ou criminais, deve ser absolutamente abolido, mesmo sem consultar a Sé Apostólica, e apesar de ela reclamar.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
Alocação. Nunquam fore, 15 de dezembro de 1856.
XXXII. Sem qualquer violação do direito natural e da equidade, pode-se revogar a imunidade pessoal, em virtude da qual os cleriais estão isentos do recrutamento e do exercício da milícia; e tal revogação é desejada pelo progresso civil, especialmente naquelas sociedades cujas constituições são de acordo com a forma do governo mais livre.
Epist. ao Bispo de Monreale Singularis Nobisque, 29 de setembro. 1864.
XXXIII. Não pertence apenas ao poder eclesiástico de jurisdição, como direito próprio e connatural, dirigir o ensino da teologia.
Carta ao Arquivo de Frisinga Tuas libenter, 21 de dezembro de 1862.
XXXIV. A doutrina daqueles que comparam o Romano Pontífice a um Príncipe livre que exerce sua ação em toda a Igreja é uma doutrina que prevaleceu na Idade Média.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
XXXV. Nada impede que, por sentença de algum Concílio Geral, ou por obra de todos os povos, o Pontificado Supremo se transfira do Bispo Romano e de Roma para outro Bispo e para outra cidade.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
XXXVI. A definição de um Conselho Nacional não pode ser submetida a um exame, e a administração civil pode considerar essas definições como uma regra irrevogável de operar.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
XXXVII. Igrejas nacionais não sujeitas à autoridade do Romano Pontífice, e completamente separadas podem ser estabelecidas.
Alocação. Multis gravibusque, 17 de dezembro de 1860.
Alocação. Iamdudum cernimus, 18 de março de 1861.
XXXVIII. Os excessivos árbitros dos Romanos Pontífices contribuíram para a divisão da Igreja entre a do Oriente e a do Ocidente.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
VI - Erros que dizem respeito à sociedade civil, considerada em si como em suas relações com a Igreja
XXXIX. O Estado, como aquele que é a origem e a fonte de todos os direitos, goza de um certo direito de seu completamente ilimitado.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
XL. A doutrina da Igreja Católica é contrária ao bem e aos interesses da sociedade humana.
Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846.
Alocação. Quibus quantisque, 20 de abril de 1849.
XLI. O poder civil, também exercido pelo senhor infiel, tem o poder indireto negativo sobre as coisas sagradas; portanto, pertence a ele não apenas o direito do chamado exequatur, mas também o direito do chamado apelo por abuso.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
XLII. Na colisão das leis de um e do outro poder, o direito civil deve prevalecer.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
XLIII. O poder leigo tem o poder de rescindir, declarar e anular os tratados solenes (que dizem Concordados) acordados com a Sé Apostólica sobre o uso dos direitos pertencentes à imunidade eclesiástica; e isso sem o consentimento da própria Sé Apostólica, e de fato, apesar de suas reivindicações.
Alocação. Em Concistoriali, 1 de novembro de 1850.
Alocação. Multis gravibusque, 17 de dezembro de 1860.
XLIV. A autoridade civil pode se preocupar com coisas relacionadas à religião, costumes e governo espiritual. Assim, pode julgar as instruções que os pastores da Igreja geralmente dão para dirigir, de acordo com seu ofício, as consciências, e na verdade pode fazer regulamentos em torno da administração dos Sacramentos e das disposições necessárias para recebê-los.
Alocação. Em Concistoriali, 1 de novembro de 1850.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
XLV. Todo o regulamento das escolas públicas, nas quais a juventude do Estado é instruída, exceto apenas sob alguns aspectos dos Seminários escopais, pode e deve ser atribuído à autoridade civil; e tal atribuído, que não se reconhece em nenhuma outra autoridade o direito de interferir na disciplina das escolas, na direção dos estudos, na coleta de graus, na escolha e aprovação dos professores.
Alocação. Em Concistoriali, 1 de novembro de 1850.
Alocação. Quibus luctuosissimis, 5 de setembro de 1851.
XLVI. Na verdade, nos próprios Seminários dos Clerios, o método a ser utilizado nos estudos está sujeito à autoridade civil.
Alocação. Numquam fore, 15 de dezembro de 1856.
XLVII. A excelente forma da sociedade civil exige que as escolas populares, ou seja, aquelas que estão abertas a todas as crianças de qualquer classe do povo, e geralmente os institutos públicos, que são destinados ao ensino das letras e das disciplinas mais graves, bem como à educação da juventude, se abstinem de toda autoridade, força moderadora e interferência da Igreja, e se submetam ao pleno arbítrio da autoridade civil e política de acordo com o placito dos imperantes e a norma das opiniões comuns do século.
Epist. ao Arquivo de Frisinga Quum non sine, 14 de julho de 1864.
XLVIII. Pode ser aprovado pelos católicos aquela forma de educar a juventude, que está separada da fé católica e da autoridade da Igreja e visa apenas a ciência das coisas naturais, e apenas ou pelo menos principalmente para fins da vida social.
Epist. ao Arquivo de Frisinga Quum non sine, 14 de julho de 1864.
A autoridade civil pode impedir que os Bispos e os povos fiéis se comuniquem livre e mutuamente com o Romano Pontífice.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
L. A autoridade secular tem por si só o direito de apresentar os Bispos e pode exigir que eles comecem a administrar as dioceses antes que recebam da S. Sede da instituição canônica e das Cartas Apostólicas.
Alocação. Nunquam fore, 15 de dezembro de 1856.
LI. Na verdade, o governo leigo tem o direito de depor os bispos do exercício do ministério pastoral, nem é obrigado a obedecer ao Romano Pontífice nas coisas que pertencem à instituição dos Bispos e Bispos.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
LII. O governo pode, por direito, alterar a idade prescrita pela Igreja em relação à profissão religiosa tanto das mulheres quanto dos homens, e ordenar às famílias religiosas que não admitam nenhum dos votos solenes sem sua permissão.
Alocação. Nunquam fore, 15 de dezembro de 1856.
LIII. As leis que pertencem à defesa do estado das famílias religiosas e de seus direitos e deveres devem ser revogadas; pelo contrário, o governo civil pode dar ajuda a todos aqueles que querem desertar o modo de vida religiosa empreendido e quebrar os votos solenes; e, da mesma forma, pode extinguir completamente as próprias famílias religiosas, bem como as Igrejas colegiais e os benefícios simples, mesmo que de patrocínio, e submeter e apropriar seus bens e rendas à administração e à arbitrarietriedade do poder civil.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
Alocação. Probe memineritis, 22 de janeiro de 1855.
Alocação. Cum saepe, 27 de julho de 1855.
LIV. Os Reis e Príncipes não são apenas isentos da jurisdição da Igreja, mas, no contrário, na dissolução das questões de jurisdição, são superiores à Igreja.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
LV. É a Igreja do Estado, e o Estado da Igreja.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
VII - Erros sobre a moral natural e cristã
LVI. As leis dos costumes não precisam da sanção divina, nem é necessário que as leis humanas estejam em conformidade com o direito da natureza, ou recebam de Deus a força para obrigar.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
LVII. A ciência das coisas filosóficas e dos costumes, e também as leis civis podem e devem ignorar a autoridade divina e eclesiástica.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
LVIII. Nenhuma outra força deve ser reconhecida além daquelas que são colocadas na matéria, e toda disciplina e honestidade de costumes deve ser colocada para acumular e aumentar de qualquer maneira a riqueza e satisfazer as paixões.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
Epístola encicl. Quanto conficiamur, 10 de agosto de 1863.
LIX. O direito consiste no fato material; todos os deveres dos homens são um nome vão, e todos os fatos humanos têm força de direito.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
LX. A autoridade nada mais é do que a soma do número e das forças materiais.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
LXI. A injustiça afortunada do fato não prejudica a santidade do direito.
Alocação. Iamdudum cernimus, 18 de março de 1861.
LXII. O princípio da chamada não intervenção deve ser proclamado e observado.
Alocação. Novos et ante, 28 de setembro de 1860.
LXIII. Negar a obediência, ou melhor, rebelar-se contra os Princípios legítimos, é uma coisa lógica.
Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846.
Alocação. Quisque vestrum, 4 de outubro de 1847.
Epist. Encicl. Nostis et Nobiscum, 8 de dezembro de 1849.
Letra. Apósto. Cum catholica, 26 de março de 1860.
LXIV. A violação de qualquer juramento santíssimo e qualquer ação nefasta e maligna que seja repugnante à lei eterna, não só não devem ser reprovadas, mas devem ser mantidas totalmente lícitas e louvadas, quando cometidas por amor à pátria.
Alocação. Quibus quantisque, 20 de abril de 1849.
VIII - Erros sobre o casamento cristão
LXV. Não se pode de forma alguma tolerar que Cristo tenha elevado o matrimônio à dignidade de Sacramento.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
LXVI. O Sacramento do casamento é apenas uma coisa acessória ao contrato, e disso é separável, e o próprio Sacramento é colocado apenas na bênção do casamento.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
LXVII. O vínculo do casamento não é indissolúvel por natureza e, em vários casos, o divórcio propriamente dito pode ser sancionado pela autoridade civil.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
LXVIII. A Igreja não tem o poder de introduzir impedimentos ao casamento, mas esse poder cabe à autoridade civil, da qual devem ser removidos os impedimentos existentes.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
LXIX. A Igreja começou a introduzir os impedimentos direnti, nos séculos passados não por direito próprio, mas usando o que recebeu do poder civil.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
LXX. Os cânones tridentinos, nos quais se infligem excomungam àqueles que ousam negar à Igreja a faculdade de estabelecer os impedimentos direncis, ou não são domáticos, ou seja, devem ser entendidos do poder acima.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
LXXI. A forma do Concílio Tridentino não obriga sob pena de nulidade naqueles lugares, onde a lei civil prescreve outra forma, e ordena que o casamento celebrado com esta nova forma seja válido.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
LXXII. Bonifácio VIII primeiro a asserdo que o voto de castidade emitido na ordem anula o casamento.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
LXXIII. Em virtude do contrato meramente civil, o verdadeiro casamento pode ocorrer entre cristãos; e é falso que, ou o contrato de casamento entre cristãos é sempre sacramento, ou seja, que o contrato é nulo se o sacramento for excluído.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
Letras de S. S. Pio IX ao Rei da Sardenha, 9 de setembro de 1852.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
Alocação. Multis gravibusque, 17 de dezembro de 1860.
LXXIV. As causas matrimoniais e os cônjuges de sua natureza pertencem ao foro civil.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
Não. B. - Dois outros erros podem ser reduzidos aqui, da abolição do celibato de; clericos, e da preferência do estado de casamento ao estado de virgindade. Eles são condenados, o primeiro no Epist. Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846, o segundo na Carta Apost.Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
IX - Erros em torno do principado civil do Romano Pontífice
LXXV. Os filhos da Igreja Cristã e Católica disputam entre si sobre a compatibilidade do reino temporal com o reino espiritual.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
LXXVI. A abolição do império civilizado possuído pela Sé Apostólica beneficiaria muito a liberdade e a prosperidade da Igreja.
Alocação. Quibus quantisque, 20 de abril de 1849.
Não. B. - Além desses erros explicitamente censurados, muitos outros são implicitamente reprovados em virtude da doutrina já proposta e decidida em torno do principado civil do Romano Pontífice: cuja doutrina todos os católicos são obrigados a respeitar com muita firmeza. É abertamente ensinado no Alloc. Quibus quantisque, 20 de abril de 1849; no Alloc. Si semper antea, 20 de maio de 1850; na Litt. Apost.Cum catholica Ecclesia, 26 de março de 1860; no Alloc. Novos, 28 de setembro de 1860; no Alloc.Iamdudum, 18 de março de 1861, e no Alloc.Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
X - Erros que se referem ao liberalismo atual
LXXVII. Nesta nossa idade, não é mais conveniente que a religião católica seja considerada como a única religião do Estado, excluindo todos os outros cultos, sejam quais forem.
Alocação. Nemo vestrum, 26 de julho de 1855.
LXXVIII. No entanto, em alguns países católicos, foi louvavelmente estabelecido por lei que aqueles que vão para lá é permitido ter o exercício público do culto de cada um.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
LXXIX. É absolutamente falso que a liberdade civil de qualquer culto, e da mesma forma a ampla faculdade concedida a todos de expressar qualquer opinião e qualquer pensamento claramente e em público, leve a corromper mais facilmente os costumes e as almas dos povos, e a espalhar a praga do indiferença.
Alocação. Numquam fore, 15 de dezembro de 1856.
LXXX. O Romano Pontífice pode e deve se reconciliar e chegar a um acordo com o progresso, o liberalismo e a civilização moderna.
Alocação. Iamdudum cernimus, 18 de março de 1861.
Copyright © Dicastério para a Comunicação - Biblioteca do Vaticano. Fonte: https://www.vatican.va/content/pius-ix/it/documents/encyclica-quanta-cura-8-decembris-1864.html - 02.10.2025.
[ traduzido do italiano ]
A todos os Veneráveis Irmãos Patriarcas, Primatas, Arcebispos e Bispos que têm graça e comunhão com a Sé Apostólica.
O Papa Pio IX. Veneráveis Irmãos, saúde e Bênção Apostólica.
Com quanto cuidado e vigilância pastoral os Romanos Pontífices Nossos Predecessores Romanos, executando o ofício que lhes foi confiado pelo próprio Cristo Senhor na pessoa do Bem-Aventurado Pedro, Príncipe dos Apóstolos, e a tarefa de pastar os cordeiros e ovelhas, nunca deixaram de alimentar diligentemente todo o rebanho do Senhor com as palavras da fé, de educá-lo com a sa saudável doutrina e de removê-lo dos pastagens venenos, a todos e a Vós em particular, Veneráveis Irmãos, é claro e manifesto. Na verdade, os nossos preditos antecessores da augusta religião católica – defensores e garantes da verdade e da justiça, extremamente instigáveis da saúde das almas – não tinham mais do que identificar e condenar, com as suas sábias cartas e constituições, todas as heresias e erros que, contrariando a nossa fé divina, a doutrina da Igreja católica, a honestidade dos costumes e a eterna saúde dos homens, muitas vezes suscitaram graves tempestades e devastaram de maneira devastadoramente a república cristã e civilizada. Portanto, os referidos Nossos Predecessores com força apostólica resistiram continuamente às máquinas nefantes de homens injustos que, espirrando como as ondas de mar proceloso a espuma de suas falácias e prometendo liberdade enquanto são escravos da corrupção, com suas opiniões enganosas e com seus escritos perniciosos se esforçaram para demolir os fundamentos da religião católica e da sociedade civil, para tirar do caminho toda virtude e justiça, para depravar as almas e as mentes de todos, para desviar da disciplina correta dos costumes os imprudentes, e principalmente a juventude despreparada, e para corrompê-la miseravelmente, para aprisioná-la nos laços dos erros e, finalmente, arrancá-la do seio da Igreja Católica.
Enquanto isso, como a Vós, Veneráveis Irmãos, é bem conhecido, porque por uma decisão arcana da providência divina, certamente não por algum de Nosso mérito, fomos elevados a esta Cátedra de Pedro, vendo-nos com extrema dor de Nossa alma a horrível procella levantada por tantas opiniões e os gravíssimos, e nunca o suficientes danos lacrimejáveis que de tantos erros se sobrevam sobre o povo cristão, pelo dever de Nosso Ministério Apostólico, seguindo os vestígios ilustres de Nossos Antecessores, levantamos Nossa voz e com várias Cartas Encíclicas divulgadas por meio da imprensa, com as Alocuções realizadas no Concistório e com outras Cartas Apostólicas condenamos os principais erros da nossa idade muito triste, e estimulamos a vossa exímima vigilância episcopal, admoestamos com todos os nossos poderes e exortamos todos os filhos da Igreja Católica a nós, queridos, que tiveram em grande abominação a infecção de uma praga tão cruel e fugiram dela. Especialmente então, com nossa primeira carta encíclica de 9 de novembro de 1846 e com duas aloações (uma das quais foi realizada por nós no concistório de 9 de dezembro de 1854, e a outra no de 9 de junho de 1862) condenamos as monstruosas enormidades das opiniões que dominam particularmente nesta nossa idade, com grande dano às almas e com prejuízo da própria sociedade civilizada, que não apenas se opõem à Igreja Católica, sua saudável doutrina e seus direitos venerentes, mas também a eterna lei natural esculpida por Deus nos corações de todos e a razão correta; de tais opiniões extraem origem quase todos os outros erros.
Mas embora não tenhamos omitido de banir muitas vezes e de reentar os erros mais capitais de tal fato, não obstante a causa da Igreja Católica, a saúde das almas a Nós divinamente confiadas e o bem da própria sociedade humana exigem absolutamente que, novamente, excitamos a Vossa solicitude pastoral para derrotar outras opiniões práveis, que surgem dos erros acima ditos como na fonte. Tais opiniões falsas e perversas são ainda mais detestadas, na medida em que visam especialmente garantir que seja impedida e removida aquela força saudável que a Igreja Católica, por instituição e mandato de seu divino Autor, deve exercer livremente até a consumação dos tempos, tanto para com os homens individuais, quanto para com as nações, os povos e seus princípios supremos: elas trabalham para que seja retirada do caminho aquela sociedade mútua e concórdia entre o Sacerdócio e o Império, que sempre conseguiram fauste e saudável para as coisas sagradas e civis [Gregor. XVI, Epist. Encycl.Mirari, 15 de agosto 1832]. De fato, você sabe muito bem, Veneráveis Irmãos, que neste tempo há não poucos que, aplicando ao consórcio civil o princípio ímpio e absurdo do naturalismo (como o chamam) ousam ensinar que “a excelente região da sociedade pública e o progresso civil exigem que a sociedade humana se constitua e se governe sem qualquer consideração pela religião, como se esta não existisse ou pelo menos sem fazer qualquer diferença entre as verdadeiras e as falsas religiões”. Contra a doutrina das cartas sagradas da Igreja e dos Santos Padres, eles não duvidam de afirmar que "é excelente a condição da sociedade na qual não se reconhece no Império o dever de reprimir com penas estabelecidas os violadores da religião católica, a não ser na medida em que a paz pública o exija". Com essa ideia de governo social, absolutamente falsa, não temem defender a opinião extremamente prejudicial para a Igreja Católica e para a saúde das almas, por Nosso Predecessor Gregório XVI de venerada memória chamada delírio [Eadem Encycl. Mirari], ou seja, “a liberdade de consciência e cultos é um direito próprio de cada homem que deve ser proclamado e estabelecido por lei em toda sociedade bem ordenada e os cidadãos têm direito a uma liberdade total que não deve ser restringida por nenhuma autoridade eclesiástica ou civil, em virtude da qual eles possam manifestar e declarar clara e publicamente seus conceitos, sejam eles quais forem, tanto com a palavra, com a imprensa ou de outra forma”. E enquanto afirmam isso imprudentemente, não pensam e não consideram que pregam “a liberdade da perdição” [S. August., Epist. 105, al. 166], e que “se em nome das convicções humanas é sempre livre o direito de disputar, nunca poderão faltar aqueles que ousam resistir à verdade e confiam na loquacidade da sabedoria humana, enquanto a fé e a sabedoria cristãs devem evitar esta vaidade prejudicial, em linha com a própria instituição do Nosso Senhor Jesus Cristo” [S. Leo, Epist. 164, al. 133, § 2, edit. Rall].
E porque em lugares onde a religião foi removida da sociedade civil ou em que a doutrina e a autoridade da revelação divina foram repudiadas, mesmo o próprio conceito autêntico de justiça e direito humano se cobre de escuridão e se perde, e no lugar da verdadeira justiça e do direito legítimo é substituída pela força material, então fica claro por que alguns, desprezando completamente e nada, avaliando os princípios muito certos da razão sã, ousam proclamar que “a vontade do povo manifestada através da opinião pública (como dizem) ou de outra forma constitui uma lei soberana, dissolvida de qualquer direito divino e humano, e na ordem política os fatos consumados, pelo que são consumados, têm força de direito”. Mas quem não vê e não sente plenamente que uma sociedade de homens desvinada das restrições da religião e da verdadeira justiça não pode ter outro propósito além do propósito de adquirir e acumular riquezas, e não pode seguir em suas operações outra lei além de uma ganância indomável de servir à própria voluptuosidade e conforto? Consequentemente, esses homens, com ódio verdadeiramente imato, perseguem as Famílias Religiosas, embora sumamente bem-merecidas da coisa cristã, civil e literária, e vão dizendo que elas não têm nenhuma razão de existir, e com isso aplaudem as ideias dos hereges. De fato, como sabiamente ensinou Pio VI, Nosso Predecessor de venerada memória, “a abolição dos regulares presa o estado de profissão pública dos conselhos evangélicos, predende um modo de vida recomendado na Igreja como permitido à doutrina apostólica, presude os mesmos ilustres fundadores que veneramos sobre os altares, que não inspiraram que por Deus instituíram essas sociedades” [Epist. ad Card. De la Rochefoucault, 10 Martii 1791]. E também afirmam impiedosamente que devem tirar dos cidadãos e da Igreja a faculdade “de poder dispensar publicamente esmolas por motivo de caridade cristã”, e devem abolir a lei “que por causa do culto divino proíbe obras servis em certos dias” com o pretexto falacioso de que essa faculdade e essa lei contrastam com os princípios da melhor economia pública. Nem contentes em afastar a religião da sociedade pública, eles também querem removê-la das famílias privadas. De fato, ensinando e professando o erro fatal do comunismo e do socialismo, eles dizem que “a sociedade doméstica, ou seja, a família, recebe apenas do direito civil todas as razões de sua existência e que, portanto, todos os direitos dos pais sobre os filhos, principalmente o de cuidar de sua educação e educação, apenas da lei civil procedem e dependem do direito civil. Com tais opiniões e maquinações ímias, esses homens muito falaciosos pretendem, acima de tudo, eliminar da educação e da educação a doutrina saudável e a força da Igreja Católica, para que as ternas e sensíveis almas dos jovens sejam miseravelmente infectadas e depravadas por todos os tipos de erros perniciosos e vícios. De fato, todos aqueles que se esforçaram para perturbar as coisas sagradas e as civis, e subverter a ordem reta da sociedade e apagar todos os direitos divinos e humanos, sempre voltaram os seus desenhos, estudos e tentativas para enganar especialmente e corromper a juventude improvisa, como mencionamos acima, e na corrupção da mesma todas as suas esperanças descansaram. Portanto, eles nunca cessam com maneiras totalmente nefastas de assediar um e outro Clero do qual, como é maravilhosamente atestado pelos monumentos da história, muitas grandes vantagens derivaram da república cristã, civil e literária; e eles dizem que “o Clero, como inimigo do verdadeiro e útil progresso da ciência e da civilização, deve ser removido de qualquer interferência e ofício na educação e na educação dos jovens”.
Outros então, renovando as afirmações praves e muitas vezes condenadas dos novadores, ousam com relevante impudência submeter à arbitrariedade da autoridade civil a suprema autoridade da Igreja e desta Sé Apostólica, a ela confiada por Cristo Senhor, e negar à Igreja e à Sé Apostólica todos os direitos que lhes pertencem em torno das coisas que se referem à ordem externa. De fato, eles não têm vergonha de afirmar que “as leis da Igreja não obrigam em consciência, a não ser quando são promulgadas pelo poder civil; que os atos e decretos dos Pontífices Romanos relativos à Religião e à Igreja precisam da sanção e da aprovação, ou pelo menos do consentimento, do Poder Civil; que as Constituições Apostólicas [Clement. XII, Em eminente; Benedict. XIV,Providas Romanorum; Pii VII, Ecclesiam; Leonis XII, Quo graviora] com as quais são condenadas as associações clandestinas, quer nelas se exija, seja que não se exija o juramento de manter o segredo, e com as quais são fulminados de anátema seus seguidores e defensores, não têm vigor naquelas contrades onde tais associações são toleradas pelo governo civil; que a excomunhão infligida pelo Concílio de Trento e pelos Romanos Pontífices àqueles que invadem e usurpam os direitos e bens da Igreja se apoia na confusão da ordem espiritual com a civil e política, para promover apenas o bem mundano; que a Igreja não deve decretar nada que possa obrigar as consciências dos fiéis ao uso das coisas temporais; que a Igreja não tem o direito de reprimir com penas temporais os infratores de suas leis; que esteja de acordo com a teologia sagrada e os princípios do direito público atribuir e reivindicar ao governo civil a propriedade dos bens possuídos pelas Igrejas, pelas Famílias Religiosas e outros lugares piedos”.
Nem coram por professar aberta e publicamente as palavras e os princípios dos ereques, dos quais nascem tantas sentenças e erros perversos. Eles repetem que “o poder eclesiástico não é por direito divino distinto e independente do poder civil, e que essa distinção e independência não podem ser mantidos sem que a Igreja não usurpe os direitos essenciais do poder civil”. Nem podemos ignorar a audácia daqueles que, intolerantes à sã doutrina, pretendem “que se possa, sem pecado e preconceito da profissão católica, negar o consentimento e a obediência a esses decretos e às disposições da Sé Apostólica que têm por objeto o bem geral da Igreja, seus direitos e sua disciplina, desde que não toquem nos dogmas da fé e dos costumes”. Por mais que isso contraste muito com o dogma católico da plena autoridade do Romano Pontífice, divinamente conferida a ele pelo próprio Cristo Senhor para pastar, governar e governar a Igreja universal, não é quem abertamente e claramente não vê e entende. Nós, portanto, em tanta perversidade de opiniões depravadas, bem mem-ames do Nosso ofício apostólico e extremamente sollecitos da nossa santíssima religião, da sã doutrina e da saúde das almas que nos são confiadas por Deus, e do bem da própria sociedade humana, sentimos que devemos novamente elevar a nossa voz apostólica. Portanto, todas as opiniões e doutrinas expressas nomeadamente nesta Carta, com a Nossa autoridade apostólica, repetimos, proscrevemos e condenamos; e queremos e ordenamos que sejam mantidas por todos os filhos da Igreja Católica como provadas, proscritas e condenadas.
Mas, além disso, vós, vós bem sabeis, Veneráveis Irmãos, que no tempo presente outras doutrinas ímias ímias de todos os tipos são espalhadas pelos inimigos de toda verdade e justiça com livros pestíferos, libelli e jornais espalhados por todo o mundo, com os quais eles iludem os povos e maliciamente mentem. Nem ignore como, mesmo nesta nossa idade, há alguns que, movidos e incitados pelo espírito de Satanás, chegaram a tanta empiedade que não temem negar com negada impudência o próprio Dominador e Senhor Nosso Jesus Cristo e desafiar sua Divindade. E aqui não podemos nos abster de elogiar com o máximo e merecido louvor a você, Venerável Irmãos, que de forma alguma deixou de elevar com todo o zelo a Vossa voz episcopal contra tanta iniquicia.
Portanto, com esta Nossa Carta retomamos com tanto carinho o discurso com Vós que, chamados a participar de Nossa solicitude, sois de máximo conforto, alegria e consolo no meio das nossas gravíssimas angústias, pela ilustre religião e piedade pela qual vos indicastes, e por aquele maravilhoso amor, pela fidelidade e pela observância com que, presos a Nós e a esta Sede Apostólica com corações concordos, vos esforçais a cumprir esivamente e diligentemente o vosso gravíssimo ministério episcopal. Na verdade, do seu exímio zelo pastoral Esperamos que, empunhando a espada do espírito, que é a palavra de Deus, e confortados na graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, desejeis com cuidados reforçados todos os dias mais providenciar para que os fiéis confiados à vossa solicitude “se abstenham das ervas nocivas que Jesus Cristo não cultiva porque não são plantações do Pai” [S. Ignatius M. Ad Philadelph., 3]. Nem deis desincutir sempre aos mesmos fiéis que toda verdadeira felicidade redui nos homens pela augusta nossa religião, pela sua doutrina e pela sua prática: bem-ato é aquele povo cujo Senhor é o seu Deus (Sl 144, 15). Ensinai “que sobre o fundamento da fé católica os reinos permanecem firmes [S. Caelest., Epist. 22 ad Synod. Ephes., apud Coust., p. 1200] , e nada é tão mortal, tão próximo do precipício, tão exposto a todos os perigos, como acreditar que nos pode ser suficiente ter recebido, quando nascemos, o livre arbítrio, e não é preciso mais perguntar mais ao Senhor: isto é esquecer o nosso criador e negar, para nos mostrar-nos livres, o seu poder” [S. Inocente. I, Epist. 29 a Episc. Conc. Carthag., apud Coust., p. 891]. Nem negligenciado igualmente para ensinar “que o poder real não foi dado apenas para o governo do mundo, mas sobretudo para a guarnição da Igreja [S. Leão, Epist. 156, al. 125], e não há nada que possa levar mais lucro e glória aos Príncipes e Reis do que, como outro muito sábio e muito forte Nosso Predecessor, São Félix, incutiu em Zenon imperador: deixar que a Igreja Católica... sirva de suas leis, e não permitir que ninguém se oponha à sua liberdade... Já que é certo que será útil para eles que, quando se trata da causa de Deus, se estudem, segundo a Sua lei, não de antepor, mas de submeter a real vontade aos Sacerdotes de Cristo” [Pius VII, Epist. Enciclo. Diu satis, 15 Mai 1800].
Mas se sempre foi necessário, Veneráveis Irmãos, agora especialmente, em meio a tão grandes calamidades da Igreja e da sociedade civil, em tanta conspiração de adversários contra o catolicismo e esta Sé Apostólica, e entre tão grande acumulação de erros, é absolutamente indispensável que recorramos com confiança ao trono da graça para obter misericórdia e encontrar benevolência na ajuda oportuna. Portanto, consideramos justo excitar a devoção de todos os fiéis para que, juntamente conosco e com vocês, com fervorosos e humildes preci, orem e implorem incessantemente o mais misericordioso Pai da luz e das misericórdias; na plenitude da fé recorram sempre a Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos redimiu a Deus em Seu Sangue; e implorem calorosamente e continuamente ao Seu doce Coração, vítima de Sua caridade ardente para conosco, para que com os laços de Seu amor atraia tudo para si mesmo, e todos os homens, inflamados com Seu santíssimo amor, andem corretamente segundo o Seu Coração, em tudo agradando a Deus e frutificando em toda boa obra. E sendo, sem dúvida, mais agradáveis a Deus as orações dos homens se estes recorrem a Ele com a alma mundo de todas as manchas, por isso acreditamos que era justos abrir com liberalidade apostólica os tesouros celestes da Igreja confiados à Nossa dispensação, para que os mesmos fiéis mais intensamente aces à verdadeira piedade e lavados das manchas dos pecados no Sacramento da Penitência, com maior confiança voltem suas orações a Deus e consigam Sua graça e Sua misericórdia.
Portanto, com esta Carta, com Nossa autoridade Apostólica, a todos e aos fiéis individuais do mundo católico de ambos os sexos, concedemos a Indulgência Plenária na forma de Jubileu por um período de apenas um mês, até todo o próximo ano 1865, e não além, a ser estabelecido por Vós, Veneráveis Irmãos, e pelos outros Ordinarios legítimos, da mesma maneira e forma em que no início do nosso sumo Pontificado o concedemos com a apostólica Nossa Carta em forma de Breve de 20 de novembro de 1846 e enviada a toda a sua Ordem Episcopal, que começa “Arcanae Divinae Providentiae consilio”, e com todas as mesmas faculdades que com a referida Carta foram concedidas por Nós. No entanto, queremos que todas as coisas que estão prescritas na referida Carta sejam observadas, e que as que declaramos como exceto sejam observadas. Isso é concedemos, apesar das coisas contrárias, sejam elas quais forem, mesmo que dignas de menção especial e identificam menção e derrogação. E para que todas as dúvidas e dificuldades sejam eliminadas, providenciamos que lhe seja enviado uma cópia desta carta.
“Oremos, Veneráveis Irmãos, do fundo do nosso coração e com toda a alma, a misericórdia de Deus, porque Ele mesmo disse: 'Não dispersarei da minha misericórdia deles'. Pedimos e receberemos, e se houver atraso e atraso em receber, porque pecamos gravemente, batamos, porque a quem bate será aberto, desde que a porta bata com orações, com gemidos e com nossas lágrimas, com as quais devemos insistir e durar; e se nossa oração for unânime... cada um ore a Deus não só por si, mas por todos os irmãos, assim como o Senhor nos ensinou a orar” [S. Cyprian., Epist. 11]. E para que o Senhor se subscreva mais facilmente às Nossas orações, Vossas e de todos os fiéis, com toda a confiança, trabalhamos com Ele como intercedidora a Imaculada e Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus, que matou todas as heresias no universo mundo, e mãe amante de todos nós “é toda doce... e cheia de misericórdia... a todos se oferece indulgente, a todos misericórdia; e com um carinho seguro muito amplo tem compaixão das necessidades de todos” [S. Bernard., Serm. de duodecim praerogativis B. M. V. ex verbis Apocalyp.]; como Rainha que está à direita do Seu Filho Unigênito, o Senhor Nosso Jesus Cristo, em manto de ouro e ricamente vestida, nada existe que não possa impetrar por Ele. Pedimos também a ajuda do Beato Senhor Pedro, Príncipe dos Apóstolos, e do seu Coapóstolo Paulo e de todos os Santos que, já se tornaram amigos de Deus, chegaram ao reino celestial e, coroados, possuem a palma; seguros de sua imortalidade, são lembretes de nossa salvação.
Finalmente, invocando por Deus, com toda a alma, sobre Vós a abundância de todos os dons celestes, como penhor da singular Nossa benevolência para com Vós, com muito amor, transmitimos a Bênção Apostólica que vem do íntimo do Nosso coração a Vós, Veneráveis Irmãos, e a todos os Clerigos e Leigos fiéis confiados aos Vossos cuidados.
Dado em Roma, perto de São Pedro, 1 e 8 de dezembro do ano de 1864, décimo após a definição dogmática da Imaculada Conceição da Virgem Maria Mãe de Deus, décimo ano do Nosso Pontificado.
SYLABUS [LISTA] DOS PRINCIPAIS ERROS DA NOSSA ERA, QUE SÃO OBSERVADOS NAS ALOCUÇÕES CONCISTORIAIS, NAS ENCÍCLICAS E EM OUTRAS CARTAS APOSTÓLICAS DO SS. SENHOR NOSSO PAPA PIO IX
I - Panteísmo, naturalismo e racionalismo absoluto
Eu. Não existe um Ser divino, supremo, muito sábio, muito provedente, que seja distinto deste universo, e Deus não é outro senão a natureza das coisas, e, portanto, está sujeito a mutações, e Deus realmente é feito no homem e no mundo, e todas as coisas são Deus e têm a própria substância de Deus; e Deus é uma e a mesma coisa com o mundo, e, portanto, se identificam igualmente entre si, espírito e matéria, necessidade e liberdade, verdadeiro e falso, bem e mal, justo e injusto.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
II. Qualquer ação de Deus sobre os homens e o mundo deve ser negada.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
III. A razão humana é o único árbitro do verdadeiro e do falso, do bem e do mal, independentemente de Deus; ela é lei para si mesma, e com suas forças naturais é suficiente para obter o bem dos homens e dos povos.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
IV. Todas as verdades religiosas surgem da força nativa da razão humana; onde a razão é a primeira norma, por meio da qual o homem pode e deve alcançar o conhecimento de todas as verdades, seja qual for o gênero.
Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846.
Encicl. Singulari quidem, 17 de março de 1856.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
V. A revelação divina é imperfeita e, portanto, sujeita a um processo contínuo e indefinido, correspondente ao progresso da razão humana.
Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
VI. A fé de Cristo se opõe à razão humana; e a revelação divina não só não beneficia nada, mas prejudica a perfeição do homem.
Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
VII. As profecias e milagres expostos e narrados na Sagrada Escritura são invenções de poetas, e os mistérios da fé cristã são o resultado de investigações filosóficas; e os livros do Antigo e do Novo Testamento contêm mitos; e o próprio Jesus é um mito.
Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
II - Racionalismo moderado
VIII. Como a razão humana é equiparada à própria religião, as disciplinas teológicas devem ser tratadas da maneira filosóficas.
Alocação. Singulari quadam perfuso, 9 de dezembro de 1854.
IX. Todos, indistintamente, os dommes da religião cristã são objeto da ciência natural, ou seja, filosofia, e a razão humana, historicamente apenas cultivada, pode, com suas forças e princípios naturais, chegar à verdadeira ciência de todos os dommi, mesmo os mais ocultos, desde que esses doms tenham sido propostos pela mesma razão.
Lett. ao Arquiv. de Frisinga Gravissimas, 11 de dezembro de 1862.
Lett. ao mesmo Tuas libenter, 21 de dezembro de 1862.
X. Outro sendo o filósofo e outro a filosofia, aquele tem o direito e o dever de se submeter às autoridades que ele provou serem verdadeiras: mas a filosofia não pode nem deve se submeter a nenhuma autoridade.
Lett. ao Arquiv. de Frisinga Gravissimas, 11 de dezembro de 1862.
Lett. ao mesmo Tuas libenter, 21 de dezembro de 1862.
XI. A Igreja não só não deve corrigir a filosofia, mas deve, pelo contrário, tolerar os seus erros e deixá-la corrigir-se a si própria.
Lett. ao Arquiv. de Frisinga Gravissimas, 11 de dezembro de 1862.
XII. Os decretos da Sé Apostólica e das Congregações Romanas impedem o livre progresso da ciência.
Carta ao Arquivo de Frisinga Tuas libenter, 21 de dezembro de 1862.
XIII. O método e os princípios, pelos quais os antigos Doutores Escolares cultivaram a teologia, não estão de acordo com as necessidades de nossos tempos e com o progresso das ciências.
Carta ao Arquivo de Frisinga Tuas libenter, 21 de dezembro de 1862.
XIV. A filosofia deve ser tratada sem qualquer consideração da revelação sobrenatural.
Carta ao Arquivo de Frisinga Tuas libenter, 21 de dezembro de 1862.
Não. B. - Com o sistema de racionalismo estão em grande parte unidos os erros de Antonio Günther, que são condenados na Lett. al Card. Arquiv. de Colônia, Eximiam tuam, 15 de junho de 1847, e na Lett. al Vesc. de Wroc. de Breslavia, Dolore haud mediocri, 30 de abril de 1860.
III - Indiferenciamento, latitude
XV. Cada homem é livre para abraçar e professar aquela religião que, com base na luz da razão, terá considerado verdadeira.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
XVI. Os homens, no exercício de qualquer religião, podem encontrar o caminho para a salvação eterna e alcançar a salvação eterna.
Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846.
Alocação. Ubi primum, 17 de dezembro de 1847.
Encicl. Singulari quidem, 17 de março de 1856.
XVII. Pelo menos é que se deve esperar a salvação eterna de todos aqueles que não estão na verdadeira Igreja de Cristo.
Alocação. Singulari quadam, 9 de dezembro de 1854.
Encicl. Quanto conficiamur, 17 de agosto de 1863.
XVIII. O protestantismo nada mais é do que uma forma diferente da mesma verdadeira religião cristã, na qual Deus pode ser agradado tanto quanto na Igreja Católica.
Encicl. Noscitis et Nobiscum, 8 de dezembro de 1849.
IV - Socialismo, comunismo, sociedades secretas, sociedades bíblicas, sociedades clérico-liberais
Tais pestes, muitas vezes, e com expressões muito graves, são reprovadas na Epist. Encicl. Qui pluribus, 9 de novembro de 1846; na Alloc.Quibus quantisque, 20 de abril de 1849: na Epist. Encicl. Nostis et Nobiscum, 8 de dezembro de 1849; na Alocação.Singulari quadam, 9 de dezembro de 1854; na Epist. Quanto conficiamur, 10 de agosto de 1863.
V - Erros sobre a Igreja e seus direitos
XIX. A Igreja não é uma verdadeira e perfeita sociedade plenamente livre, nem é dotada de seus próprios e constantes direitos, conferidos por seu divino Fundador, mas cabe ao poder civil definir quais são os direitos da Igreja e os limites dentro dos quais pode exercer esses direitos.
Alocação. Singulari quadam, 9 de dezembro de 1854.
Alocação. Multis gravibusque, 18 de dezembro de 1860.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
XX. O poder eclesiástico não deve exercer sua autoridade sem licença e consentimento do governo civil.
Alocação. Meminit unusquisque, 30 de setembro de 1861.
XXI. A Igreja não tem o poder de definir dommaticamente que a religião da Igreja Católica é a única religião verdadeira.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
XXII. A obrigação que vincula os mestres e escritores católicos se reduz apenas àquelas coisas, que pelo julgamento infalível da Igreja são propostas a serem acreditadas por todos como domes de fé.
Carta ao Arquivo de Frisinga Tuas libenter, 21 de dezembro de 1862.
XXIII. Os Romanos Pontífices e os Concílios Ecumênicos desviaram-se dos limites da sua autoridade, usurparam os direitos dos Príncipes, e também na definição de coisas de fé e de costumes erraram.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
XXIV. A Igreja não tem poder de usar a força, nem qualquer poder temporal direto ou indireto.
Letra. Apósto. Ad Apostolicae, 22 de agosto de 1851.
XXV. Além do poder inerente ao episcopado, há outro temporal que lhe foi concedido expressa ou tacitamente pelo império civilizado, que, portanto, pode revogá-lo quando quiser.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
XXVI. A Igreja não tem direito connatural e legítimo de comprar e possuir.
Alocação. Nunquam fore, 15 de dezembro de 1856.
Letra. Encicl. Incríveis, 17 de setembro de 1863.
XXVII. Os ministros sagrados da Igreja e o Romano Pontífice devem ser absolutamente excluídos de todo cuidado e de todo domínio de coisas temporais.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
XXVIII. Para os bispos, sem a permissão do governo, também não é permitido promulgar as Cartas Apostólicas.
Alocação. Nunquam fore, 15 de dezembro de 1856.
XXIX. As graças concedidas pelo Romano Pontífice devem ser estimadas como irritantes, quando não foram imploradas por meio do governo.
Alocação. Nunquam fore, 15 de dezembro de 1856.
XXX. A imunidade da Igreja e das pessoas eclesiásticas originou-se do direito civil.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
XXXI. O foro eclesiástico para as causas temporais dos clérigos, sejam elas civis ou criminais, deve ser absolutamente abolido, mesmo sem consultar a Sé Apostólica, e apesar de ela reclamar.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
Alocação. Nunquam fore, 15 de dezembro de 1856.
XXXII. Sem qualquer violação do direito natural e da equidade, pode-se revogar a imunidade pessoal, em virtude da qual os cleriais estão isentos do recrutamento e do exercício da milícia; e tal revogação é desejada pelo progresso civil, especialmente naquelas sociedades cujas constituições são de acordo com a forma do governo mais livre.
Epist. ao Bispo de Monreale Singularis Nobisque, 29 de setembro. 1864.
XXXIII. Não pertence apenas ao poder eclesiástico de jurisdição, como direito próprio e connatural, dirigir o ensino da teologia.
Carta ao Arquivo de Frisinga Tuas libenter, 21 de dezembro de 1862.
XXXIV. A doutrina daqueles que comparam o Romano Pontífice a um Príncipe livre que exerce sua ação em toda a Igreja é uma doutrina que prevaleceu na Idade Média.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
XXXV. Nada impede que, por sentença de algum Concílio Geral, ou por obra de todos os povos, o Pontificado Supremo se transfira do Bispo Romano e de Roma para outro Bispo e para outra cidade.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
XXXVI. A definição de um Conselho Nacional não pode ser submetida a um exame, e a administração civil pode considerar essas definições como uma regra irrevogável de operar.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
XXXVII. Igrejas nacionais não sujeitas à autoridade do Romano Pontífice, e completamente separadas podem ser estabelecidas.
Alocação. Multis gravibusque, 17 de dezembro de 1860.
Alocação. Iamdudum cernimus, 18 de março de 1861.
XXXVIII. Os excessivos árbitros dos Romanos Pontífices contribuíram para a divisão da Igreja entre a do Oriente e a do Ocidente.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
VI - Erros que dizem respeito à sociedade civil, considerada em si como em suas relações com a Igreja
XXXIX. O Estado, como aquele que é a origem e a fonte de todos os direitos, goza de um certo direito de seu completamente ilimitado.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
XL. A doutrina da Igreja Católica é contrária ao bem e aos interesses da sociedade humana.
Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846.
Alocação. Quibus quantisque, 20 de abril de 1849.
XLI. O poder civil, também exercido pelo senhor infiel, tem o poder indireto negativo sobre as coisas sagradas; portanto, pertence a ele não apenas o direito do chamado exequatur, mas também o direito do chamado apelo por abuso.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
XLII. Na colisão das leis de um e do outro poder, o direito civil deve prevalecer.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
XLIII. O poder leigo tem o poder de rescindir, declarar e anular os tratados solenes (que dizem Concordados) acordados com a Sé Apostólica sobre o uso dos direitos pertencentes à imunidade eclesiástica; e isso sem o consentimento da própria Sé Apostólica, e de fato, apesar de suas reivindicações.
Alocação. Em Concistoriali, 1 de novembro de 1850.
Alocação. Multis gravibusque, 17 de dezembro de 1860.
XLIV. A autoridade civil pode se preocupar com coisas relacionadas à religião, costumes e governo espiritual. Assim, pode julgar as instruções que os pastores da Igreja geralmente dão para dirigir, de acordo com seu ofício, as consciências, e na verdade pode fazer regulamentos em torno da administração dos Sacramentos e das disposições necessárias para recebê-los.
Alocação. Em Concistoriali, 1 de novembro de 1850.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
XLV. Todo o regulamento das escolas públicas, nas quais a juventude do Estado é instruída, exceto apenas sob alguns aspectos dos Seminários escopais, pode e deve ser atribuído à autoridade civil; e tal atribuído, que não se reconhece em nenhuma outra autoridade o direito de interferir na disciplina das escolas, na direção dos estudos, na coleta de graus, na escolha e aprovação dos professores.
Alocação. Em Concistoriali, 1 de novembro de 1850.
Alocação. Quibus luctuosissimis, 5 de setembro de 1851.
XLVI. Na verdade, nos próprios Seminários dos Clerios, o método a ser utilizado nos estudos está sujeito à autoridade civil.
Alocação. Numquam fore, 15 de dezembro de 1856.
XLVII. A excelente forma da sociedade civil exige que as escolas populares, ou seja, aquelas que estão abertas a todas as crianças de qualquer classe do povo, e geralmente os institutos públicos, que são destinados ao ensino das letras e das disciplinas mais graves, bem como à educação da juventude, se abstinem de toda autoridade, força moderadora e interferência da Igreja, e se submetam ao pleno arbítrio da autoridade civil e política de acordo com o placito dos imperantes e a norma das opiniões comuns do século.
Epist. ao Arquivo de Frisinga Quum non sine, 14 de julho de 1864.
XLVIII. Pode ser aprovado pelos católicos aquela forma de educar a juventude, que está separada da fé católica e da autoridade da Igreja e visa apenas a ciência das coisas naturais, e apenas ou pelo menos principalmente para fins da vida social.
Epist. ao Arquivo de Frisinga Quum non sine, 14 de julho de 1864.
A autoridade civil pode impedir que os Bispos e os povos fiéis se comuniquem livre e mutuamente com o Romano Pontífice.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
L. A autoridade secular tem por si só o direito de apresentar os Bispos e pode exigir que eles comecem a administrar as dioceses antes que recebam da S. Sede da instituição canônica e das Cartas Apostólicas.
Alocação. Nunquam fore, 15 de dezembro de 1856.
LI. Na verdade, o governo leigo tem o direito de depor os bispos do exercício do ministério pastoral, nem é obrigado a obedecer ao Romano Pontífice nas coisas que pertencem à instituição dos Bispos e Bispos.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
LII. O governo pode, por direito, alterar a idade prescrita pela Igreja em relação à profissão religiosa tanto das mulheres quanto dos homens, e ordenar às famílias religiosas que não admitam nenhum dos votos solenes sem sua permissão.
Alocação. Nunquam fore, 15 de dezembro de 1856.
LIII. As leis que pertencem à defesa do estado das famílias religiosas e de seus direitos e deveres devem ser revogadas; pelo contrário, o governo civil pode dar ajuda a todos aqueles que querem desertar o modo de vida religiosa empreendido e quebrar os votos solenes; e, da mesma forma, pode extinguir completamente as próprias famílias religiosas, bem como as Igrejas colegiais e os benefícios simples, mesmo que de patrocínio, e submeter e apropriar seus bens e rendas à administração e à arbitrarietriedade do poder civil.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
Alocação. Probe memineritis, 22 de janeiro de 1855.
Alocação. Cum saepe, 27 de julho de 1855.
LIV. Os Reis e Príncipes não são apenas isentos da jurisdição da Igreja, mas, no contrário, na dissolução das questões de jurisdição, são superiores à Igreja.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
LV. É a Igreja do Estado, e o Estado da Igreja.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
VII - Erros sobre a moral natural e cristã
LVI. As leis dos costumes não precisam da sanção divina, nem é necessário que as leis humanas estejam em conformidade com o direito da natureza, ou recebam de Deus a força para obrigar.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
LVII. A ciência das coisas filosóficas e dos costumes, e também as leis civis podem e devem ignorar a autoridade divina e eclesiástica.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
LVIII. Nenhuma outra força deve ser reconhecida além daquelas que são colocadas na matéria, e toda disciplina e honestidade de costumes deve ser colocada para acumular e aumentar de qualquer maneira a riqueza e satisfazer as paixões.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
Epístola encicl. Quanto conficiamur, 10 de agosto de 1863.
LIX. O direito consiste no fato material; todos os deveres dos homens são um nome vão, e todos os fatos humanos têm força de direito.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
LX. A autoridade nada mais é do que a soma do número e das forças materiais.
Alocação. Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
LXI. A injustiça afortunada do fato não prejudica a santidade do direito.
Alocação. Iamdudum cernimus, 18 de março de 1861.
LXII. O princípio da chamada não intervenção deve ser proclamado e observado.
Alocação. Novos et ante, 28 de setembro de 1860.
LXIII. Negar a obediência, ou melhor, rebelar-se contra os Princípios legítimos, é uma coisa lógica.
Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846.
Alocação. Quisque vestrum, 4 de outubro de 1847.
Epist. Encicl. Nostis et Nobiscum, 8 de dezembro de 1849.
Letra. Apósto. Cum catholica, 26 de março de 1860.
LXIV. A violação de qualquer juramento santíssimo e qualquer ação nefasta e maligna que seja repugnante à lei eterna, não só não devem ser reprovadas, mas devem ser mantidas totalmente lícitas e louvadas, quando cometidas por amor à pátria.
Alocação. Quibus quantisque, 20 de abril de 1849.
VIII - Erros sobre o casamento cristão
LXV. Não se pode de forma alguma tolerar que Cristo tenha elevado o matrimônio à dignidade de Sacramento.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
LXVI. O Sacramento do casamento é apenas uma coisa acessória ao contrato, e disso é separável, e o próprio Sacramento é colocado apenas na bênção do casamento.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
LXVII. O vínculo do casamento não é indissolúvel por natureza e, em vários casos, o divórcio propriamente dito pode ser sancionado pela autoridade civil.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
LXVIII. A Igreja não tem o poder de introduzir impedimentos ao casamento, mas esse poder cabe à autoridade civil, da qual devem ser removidos os impedimentos existentes.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
LXIX. A Igreja começou a introduzir os impedimentos direnti, nos séculos passados não por direito próprio, mas usando o que recebeu do poder civil.
Letra. Apósto. Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
LXX. Os cânones tridentinos, nos quais se infligem excomungam àqueles que ousam negar à Igreja a faculdade de estabelecer os impedimentos direncis, ou não são domáticos, ou seja, devem ser entendidos do poder acima.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
LXXI. A forma do Concílio Tridentino não obriga sob pena de nulidade naqueles lugares, onde a lei civil prescreve outra forma, e ordena que o casamento celebrado com esta nova forma seja válido.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
LXXII. Bonifácio VIII primeiro a asserdo que o voto de castidade emitido na ordem anula o casamento.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
LXXIII. Em virtude do contrato meramente civil, o verdadeiro casamento pode ocorrer entre cristãos; e é falso que, ou o contrato de casamento entre cristãos é sempre sacramento, ou seja, que o contrato é nulo se o sacramento for excluído.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
Letras de S. S. Pio IX ao Rei da Sardenha, 9 de setembro de 1852.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
Alocação. Multis gravibusque, 17 de dezembro de 1860.
LXXIV. As causas matrimoniais e os cônjuges de sua natureza pertencem ao foro civil.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
Não. B. - Dois outros erros podem ser reduzidos aqui, da abolição do celibato de; clericos, e da preferência do estado de casamento ao estado de virgindade. Eles são condenados, o primeiro no Epist. Encicl. Aqui pluribus, 9 de novembro de 1846, o segundo na Carta Apost.Multiplices inter, 10 de junho de 1851.
IX - Erros em torno do principado civil do Romano Pontífice
LXXV. Os filhos da Igreja Cristã e Católica disputam entre si sobre a compatibilidade do reino temporal com o reino espiritual.
Letra. Apósto. Ad apostolicae, 22 de agosto de 1851.
LXXVI. A abolição do império civilizado possuído pela Sé Apostólica beneficiaria muito a liberdade e a prosperidade da Igreja.
Alocação. Quibus quantisque, 20 de abril de 1849.
Não. B. - Além desses erros explicitamente censurados, muitos outros são implicitamente reprovados em virtude da doutrina já proposta e decidida em torno do principado civil do Romano Pontífice: cuja doutrina todos os católicos são obrigados a respeitar com muita firmeza. É abertamente ensinado no Alloc. Quibus quantisque, 20 de abril de 1849; no Alloc. Si semper antea, 20 de maio de 1850; na Litt. Apost.Cum catholica Ecclesia, 26 de março de 1860; no Alloc. Novos, 28 de setembro de 1860; no Alloc.Iamdudum, 18 de março de 1861, e no Alloc.Maxima quidem, 9 de junho de 1862.
X - Erros que se referem ao liberalismo atual
LXXVII. Nesta nossa idade, não é mais conveniente que a religião católica seja considerada como a única religião do Estado, excluindo todos os outros cultos, sejam quais forem.
Alocação. Nemo vestrum, 26 de julho de 1855.
LXXVIII. No entanto, em alguns países católicos, foi louvavelmente estabelecido por lei que aqueles que vão para lá é permitido ter o exercício público do culto de cada um.
Alocação. Acerbissimum, 27 de setembro de 1852.
LXXIX. É absolutamente falso que a liberdade civil de qualquer culto, e da mesma forma a ampla faculdade concedida a todos de expressar qualquer opinião e qualquer pensamento claramente e em público, leve a corromper mais facilmente os costumes e as almas dos povos, e a espalhar a praga do indiferença.
Alocação. Numquam fore, 15 de dezembro de 1856.
LXXX. O Romano Pontífice pode e deve se reconciliar e chegar a um acordo com o progresso, o liberalismo e a civilização moderna.
Alocação. Iamdudum cernimus, 18 de março de 1861.
Copyright © Dicastério para a Comunicação - Biblioteca do Vaticano. Fonte: https://www.vatican.va/content/pius-ix/it/documents/encyclica-quanta-cura-8-decembris-1864.html - 02.10.2025.
[ traduzido do italiano ]
Outras refs.:
- https://www.vatican.va/content/pius-ix/it.html - Pio IX - 255° Papa da Igreja Católica - INÍCIO PONTIFICADO 16,21. VI.1846; FIM DO PONTIFICADO 7. II.1878
- https://archive.org/details/elsyllabusdepioi00fern/page/n7/mode/2up - El syllabus de Pio IX : con la explicación debida y la defensa cientifica de la concenación de sus ochenta proposiciones en otros tantos capítulos, por Fernández Montaña, José, 1854-1925
- https://archive.org/search?query=subject%3A%22Pius+IX%2C+Pope%2C+1792-1878%22 - Subject: "Pius IX, Pope, 1792-1878"
