Jacob Leib TalmOn, 1916-1980
- The Origins of Totalitarian Democracy, London: Secker & Warburg, vol. 1: 1952, vol. 2: 1960
- The Nature of Jewish History-Its Universal Significance, 1957
- Political Messianism – The Romantic Phase, 1960
- The Unique and The Universal, 1965
- Romanticism and Revolt, 1967
- Israel among the Nations, 1968
- The Age of Violence, 1974
- The Myth of Nation and Vision of Revolution – The Origins of Ideological Polarization in the 20th Century, 1981
- The Riddle of the Present and the Cunning of History, 2000.
Historiador israelita nascido em Rypin, Polónia, Talmon foi para Israel em 1934 e, em 1939, licenciou-se na Universidade Hebraica. Estudou mais tarde na Sorbonne e na London School of Economics.
De 1944 a 1947 foi secretário do Comité da Palestina do Conselho de Deputados dos Judeus Britânicos. Em 1949, Talmon foi nomeado professor na Universidade Hebraica e, em 1960, professor titular. Talmon é conhecido pela sua contribuição para a história das ideias políticas e sociais na Europa do século XIX, que continha as raízes dos fenómenos ideológicos do século XX, particularmente o totalitarismo.
As suas teses fundamentais encontram-se em As Origens da Democracia Totalitária (1952) e em Messianismo Político: A Fase Romântica (1960).
Talmon distinguiu entre dois tipos de democracia: a empírico-liberal e a totalitário-messiânica. Ambos derivam de premissas filosóficas do século XVIII e do choque da Revolução Francesa.
As correntes políticas e ideológicas desde 1800 são vistas como variações destes tipos. Os movimentos revolucionários modernos, incluindo o marxismo e os seus ramos, são assim apresentados como expressões de messianismo político.
Em The Unique and the Universal (1965) reuniu uma coletânea de ensaios em que evidencia as tensões significativamente modernas - tecnológicas, sociais e ideológicas – que conduzem à uniformidade universal e à afirmação das peculiaridades raciais e nacionais. Nesses ensaios, o fenómeno judaico é destacado como a amostra notável deste dilema, "em última análise, uma amostra da grande condição humana."
Em Romantismo e Revolta (1967), Talmon retratou a era do Romantismo, delineando o movimento das forças libertadas pela revolução de 1789 em direção ao trágico confronto e desfecho de 1848.
Nos seus livros, ensaios, artigos e debates públicos, Talmon foi um intérprete excecional do sionismo num contexto em mudança. A sua troca de ideias com Toynbee atraiu a atenção do mundo intelectual. Talmon tomou uma posição ativa e determinada sobre questões atuais da vida judaica, como o conflito árabe-israelita, religião e Estado, identidade judaica e israelita, continuidade e inovação, judeus e revolução. Revelou-se um firme crente nos princípios da liberdade política, da liberdade de consciência, da tolerância religiosa, da autodeterminação e do respeito mútuo entre as nações.
Após a Guerra dos Seis Dias (1967), Talmon defendeu uma solução de compromisso para o conflito baseada em concessões territoriais e, sobretudo, no reconhecimento mútuo do direito judaico e árabe-palestiniano à autodeterminação. Talmon recebeu o Prémio Israel para ciências sociais e direito em 1956. Foi membro da Academia de Ciências e Humanidades de Israel.
De 1944 a 1947 foi secretário do Comité da Palestina do Conselho de Deputados dos Judeus Britânicos. Em 1949, Talmon foi nomeado professor na Universidade Hebraica e, em 1960, professor titular. Talmon é conhecido pela sua contribuição para a história das ideias políticas e sociais na Europa do século XIX, que continha as raízes dos fenómenos ideológicos do século XX, particularmente o totalitarismo.
As suas teses fundamentais encontram-se em As Origens da Democracia Totalitária (1952) e em Messianismo Político: A Fase Romântica (1960).
Talmon distinguiu entre dois tipos de democracia: a empírico-liberal e a totalitário-messiânica. Ambos derivam de premissas filosóficas do século XVIII e do choque da Revolução Francesa.
As correntes políticas e ideológicas desde 1800 são vistas como variações destes tipos. Os movimentos revolucionários modernos, incluindo o marxismo e os seus ramos, são assim apresentados como expressões de messianismo político.
Em The Unique and the Universal (1965) reuniu uma coletânea de ensaios em que evidencia as tensões significativamente modernas - tecnológicas, sociais e ideológicas – que conduzem à uniformidade universal e à afirmação das peculiaridades raciais e nacionais. Nesses ensaios, o fenómeno judaico é destacado como a amostra notável deste dilema, "em última análise, uma amostra da grande condição humana."
Em Romantismo e Revolta (1967), Talmon retratou a era do Romantismo, delineando o movimento das forças libertadas pela revolução de 1789 em direção ao trágico confronto e desfecho de 1848.
Nos seus livros, ensaios, artigos e debates públicos, Talmon foi um intérprete excecional do sionismo num contexto em mudança. A sua troca de ideias com Toynbee atraiu a atenção do mundo intelectual. Talmon tomou uma posição ativa e determinada sobre questões atuais da vida judaica, como o conflito árabe-israelita, religião e Estado, identidade judaica e israelita, continuidade e inovação, judeus e revolução. Revelou-se um firme crente nos princípios da liberdade política, da liberdade de consciência, da tolerância religiosa, da autodeterminação e do respeito mútuo entre as nações.
Após a Guerra dos Seis Dias (1967), Talmon defendeu uma solução de compromisso para o conflito baseada em concessões territoriais e, sobretudo, no reconhecimento mútuo do direito judaico e árabe-palestiniano à autodeterminação. Talmon recebeu o Prémio Israel para ciências sociais e direito em 1956. Foi membro da Academia de Ciências e Humanidades de Israel.
