António Sardinha - Ao Ritmo da Ampulheta - Crítica e Doutrina, 1925 [ .pdf ]
Coimbra, Lvmen - Empresa Nacional Editora.
[ Obra organizada pelo Autor, mas não completamente revista ]
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Prefácio
Ao ritmo da ampulheta é um daqueles livros que não se limitam a interpretar uma época: colocam‑se diante dela como um julgamento. António Sardinha escreve com a clara consciência de que o tempo histórico não é neutro nem indiferente e de que cada geração é chamada a responder, em determinado momento, pela fidelidade ou pela ruptura em relação ao que recebeu. A imagem da ampulheta, que dá título ao volume, simboliza essa urgência: a areia corre, o tempo escasseia, e a continuidade espiritual de Portugal encontra‑se ameaçada por um processo prolongado de dissolução.
Este livro reúne ensaios de crítica e doutrina nos quais António Sardinha enfrenta, de modo sistemático, aquilo que considera serem as causas profundas da decadência portuguesa. Não se trata de uma crítica superficial ou circunstancial, mas de uma análise de fundo, simultaneamente histórica, cultural, política e espiritual. O autor parte de uma convicção central: Portugal perdeu o sentido de si mesmo quando rompeu com a sua tradição orgânica, substituindo‑a por ideologias abstractas importadas, alheias ao seu génio histórico.
Um dos eixos centrais da obra é a crítica à Revolução Francesa e às doutrinas dela derivadas. Sardinha interpreta a revolução como um acontecimento que, sob o pretexto de liberdade e igualdade, destruiu as bases naturais da sociedade europeia: a família, as comunidades locais, as corporações profissionais, a hierarquia moral e a autoridade legítima. O Liberalismo, o parlamentarismo e a democracia de massas surgem, ao longo do livro, como herdeiros directos desse processo de desagregação, responsáveis pela transformação da política em jogo de fações e pela redução da vida social a um conjunto de abstrações jurídicas desligadas da realidade concreta.
Em oposição a esse mundo abstracto, Sardinha afirma o valor da tradição. Mas a tradição, tal como a entende, não é imobilidade nem culto passadista. É continuidade viva. É transmissão de formas, valores e princípios que permitem a um povo manter a sua identidade ao longo do tempo e adaptar‑se sem se negar. A tradição é, para Sardinha, um princípio dinâmico, essencialmente ligado à experiência histórica, à memória colectiva e à ordem natural das coisas.
Nesse quadro, a monarquia ocupa um lugar central. Vários ensaios são dedicados à defesa da realeza tradicional, entendida não como absolutismo nem como sobrevivência de privilégios, mas como forma orgânica de autoridade fundada numa concepção moral e cristã do poder. Sardinha chega a designar a realeza como um “oitavo sacramento”, sublinhando o seu carácter quase litúrgico e a sua função de mediação entre a ordem social e a ordem espiritual. A monarquia é apresentada como antítese do individualismo das oligarquias dominantes nos regimes de partidos e como garantia de continuidade histórica.
Outro tema fundamental do livro é a família e a propriedade. Sardinha dedica particular atenção ao problema da vinculação dos bens, defendendo os antigos sistemas de transmissão patrimonial como instrumentos de estabilidade familiar e social. A abolição desses vínculos, inspirada no modelo francês, é vista como uma das causas da fragmentação da família, do enfraquecimento das comunidades rurais e do êxodo para as cidades. A família, para Sardinha, é a célula fundamental da sociedade — não o indivíduo abstrato proclamado pelas doutrinas modernas.
A reflexão cultural e literária ocupa igualmente um lugar de relevo em Ao ritmo da ampulheta. Sardinha refere-se a figuras como Garrett, Antero de Quental, Afonso Lopes Vieira, procurando distinguir entre um romantismo enraizado na alma nacional e um cosmopolitismo estéril importado. Defende um nacionalismo literário que brote da paisagem, da história e da sensibilidade portuguesa, em oposição à imitação de modas estrangeiras. A literatura, para ele, não é um exercício gratuito, mas uma expressão da vida profunda de um povo.
Ligada a esta preocupação está a crítica ao ensino moderno. Sardinha insiste na necessidade de uma educação clássica e humanista, capaz de formar o carácter e disciplinar a inteligência. O abandono das humanidades e a submissão da educação a critérios utilitários aparecem como sintomas de um empobrecimento espiritual mais vasto. A cultura, separada da tradição e da fé, torna‑se um instrumento de confusão e não de elevação.
A dimensão religiosa da obra culmina em ensaios como o dedicado a Fátima, onde Sardinha enfrenta diretamente os limites do racionalismo moderno. Sem rejeitar a razão, denuncia o seu absolutismo e afirma a legitimidade da intuição, da experiência religiosa e do milagre. O cristianismo surge, assim, não como superstição do passado, mas como fundamento civilizacional indispensável para compreender o homem e a história.
Ao longo de todo o livro, Sardinha revisita episódios e figuras da história portuguesa — de Alcácer‑Quibir à Restauração de 1640, da revolução de 1820 às guerras liberais — propondo uma leitura crítica da historiografia dominante. Combate o que considera ser uma história escrita sob categorias estrangeiras e apela a uma restauração da verdade histórica como condição da restauração nacional.
Ao ritmo da ampulheta é um livro de posição. Um livro que não pretende convencer pela facilidade, mas interpelar pela coerência. Escrito num tempo de crise, conserva ainda hoje a força de uma súplica e de um aviso. A areia continua a correr na ampulheta. E a pergunta deixada por António Sardinha permanece aberta: saberá Portugal reencontrar, antes que o tempo se esgote, o fio vivo da sua tradição e da sua continuidade histórica?
J. M. Q.
Abril de 2026
(Escrito para uma reedição da obra no Brasil)
Ao ritmo da ampulheta é um daqueles livros que não se limitam a interpretar uma época: colocam‑se diante dela como um julgamento. António Sardinha escreve com a clara consciência de que o tempo histórico não é neutro nem indiferente e de que cada geração é chamada a responder, em determinado momento, pela fidelidade ou pela ruptura em relação ao que recebeu. A imagem da ampulheta, que dá título ao volume, simboliza essa urgência: a areia corre, o tempo escasseia, e a continuidade espiritual de Portugal encontra‑se ameaçada por um processo prolongado de dissolução.
Este livro reúne ensaios de crítica e doutrina nos quais António Sardinha enfrenta, de modo sistemático, aquilo que considera serem as causas profundas da decadência portuguesa. Não se trata de uma crítica superficial ou circunstancial, mas de uma análise de fundo, simultaneamente histórica, cultural, política e espiritual. O autor parte de uma convicção central: Portugal perdeu o sentido de si mesmo quando rompeu com a sua tradição orgânica, substituindo‑a por ideologias abstractas importadas, alheias ao seu génio histórico.
Um dos eixos centrais da obra é a crítica à Revolução Francesa e às doutrinas dela derivadas. Sardinha interpreta a revolução como um acontecimento que, sob o pretexto de liberdade e igualdade, destruiu as bases naturais da sociedade europeia: a família, as comunidades locais, as corporações profissionais, a hierarquia moral e a autoridade legítima. O Liberalismo, o parlamentarismo e a democracia de massas surgem, ao longo do livro, como herdeiros directos desse processo de desagregação, responsáveis pela transformação da política em jogo de fações e pela redução da vida social a um conjunto de abstrações jurídicas desligadas da realidade concreta.
Em oposição a esse mundo abstracto, Sardinha afirma o valor da tradição. Mas a tradição, tal como a entende, não é imobilidade nem culto passadista. É continuidade viva. É transmissão de formas, valores e princípios que permitem a um povo manter a sua identidade ao longo do tempo e adaptar‑se sem se negar. A tradição é, para Sardinha, um princípio dinâmico, essencialmente ligado à experiência histórica, à memória colectiva e à ordem natural das coisas.
Nesse quadro, a monarquia ocupa um lugar central. Vários ensaios são dedicados à defesa da realeza tradicional, entendida não como absolutismo nem como sobrevivência de privilégios, mas como forma orgânica de autoridade fundada numa concepção moral e cristã do poder. Sardinha chega a designar a realeza como um “oitavo sacramento”, sublinhando o seu carácter quase litúrgico e a sua função de mediação entre a ordem social e a ordem espiritual. A monarquia é apresentada como antítese do individualismo das oligarquias dominantes nos regimes de partidos e como garantia de continuidade histórica.
Outro tema fundamental do livro é a família e a propriedade. Sardinha dedica particular atenção ao problema da vinculação dos bens, defendendo os antigos sistemas de transmissão patrimonial como instrumentos de estabilidade familiar e social. A abolição desses vínculos, inspirada no modelo francês, é vista como uma das causas da fragmentação da família, do enfraquecimento das comunidades rurais e do êxodo para as cidades. A família, para Sardinha, é a célula fundamental da sociedade — não o indivíduo abstrato proclamado pelas doutrinas modernas.
A reflexão cultural e literária ocupa igualmente um lugar de relevo em Ao ritmo da ampulheta. Sardinha refere-se a figuras como Garrett, Antero de Quental, Afonso Lopes Vieira, procurando distinguir entre um romantismo enraizado na alma nacional e um cosmopolitismo estéril importado. Defende um nacionalismo literário que brote da paisagem, da história e da sensibilidade portuguesa, em oposição à imitação de modas estrangeiras. A literatura, para ele, não é um exercício gratuito, mas uma expressão da vida profunda de um povo.
Ligada a esta preocupação está a crítica ao ensino moderno. Sardinha insiste na necessidade de uma educação clássica e humanista, capaz de formar o carácter e disciplinar a inteligência. O abandono das humanidades e a submissão da educação a critérios utilitários aparecem como sintomas de um empobrecimento espiritual mais vasto. A cultura, separada da tradição e da fé, torna‑se um instrumento de confusão e não de elevação.
A dimensão religiosa da obra culmina em ensaios como o dedicado a Fátima, onde Sardinha enfrenta diretamente os limites do racionalismo moderno. Sem rejeitar a razão, denuncia o seu absolutismo e afirma a legitimidade da intuição, da experiência religiosa e do milagre. O cristianismo surge, assim, não como superstição do passado, mas como fundamento civilizacional indispensável para compreender o homem e a história.
Ao longo de todo o livro, Sardinha revisita episódios e figuras da história portuguesa — de Alcácer‑Quibir à Restauração de 1640, da revolução de 1820 às guerras liberais — propondo uma leitura crítica da historiografia dominante. Combate o que considera ser uma história escrita sob categorias estrangeiras e apela a uma restauração da verdade histórica como condição da restauração nacional.
Ao ritmo da ampulheta é um livro de posição. Um livro que não pretende convencer pela facilidade, mas interpelar pela coerência. Escrito num tempo de crise, conserva ainda hoje a força de uma súplica e de um aviso. A areia continua a correr na ampulheta. E a pergunta deixada por António Sardinha permanece aberta: saberá Portugal reencontrar, antes que o tempo se esgote, o fio vivo da sua tradição e da sua continuidade histórica?
J. M. Q.
Abril de 2026
(Escrito para uma reedição da obra no Brasil)
Nestes ensaios de Crítica e Doutrina, António Sardinha defende a tradição religiosa, política e cultural como base da identidade nacional portuguesa. Critica o individualismo, o liberalismo e as influências estrangeiras, valoriza a família e a ligação à terra. Exalta o papel da literatura e da poesia popular na renovação do espírito nacional, reabilita figuras históricas como D. João IV, D. João V e D. Miguel I, e considera essencial restaurar valores espirituais, históricos e educativos para superar a decadência e fortalecer a unidade de Portugal.
- Olhando o Caminho, Janeiro de 1923 (Prefácio, pp. XI-XXVII). Neste prefácio de "Ao Ritmo da Ampulheta", António Sardinha reflete sobre o papel da tradição religiosa e política na formação de Portugal, criticando o individualismo filosófico e o liberalismo. Relembra movimentos e figuras que resistiram à desagregação nacional desde o miguelismo até o início do século XX, defendendo a tradição como uma força dinâmica para renovar o país. Apesar das dificuldades históricas, expressa esperança na restauração dos valores espirituais e históricos como meio de fortalecer a identidade coletiva portuguesa.
- A Herança de Garrett, 1918. Analisa as diferenças entre o Romantismo francês e o português, destacando que o francês é marcado pelo intelectualismo clássico e pela desorganização sentimental, enquanto o português tem raízes medievais, líricas e populares, ligadas à tradição e à independência nacional. Sardinha valoriza o papel de Garrett e Herculano na renovação da poesia nacional, defendendo o retorno às origens e à autenticidade do povo português, e critica o ultra-romantismo e o centralismo político que afastaram Portugal de sua identidade. Sardinha exalta o trabalho de arqueólogos e folcloristas como fundamentais para preservar a alma coletiva e cumprir o “testamento de Garrett”, que consiste em restituir Portugal à posse de si mesmo, valorizando as suas raízes históricas e culturais.
- O problema da Vinculação. António Sardinha defende que a família, e não o indivíduo, é a base fundamental da sociedade. Para garantir a estabilidade e prosperidade da família, é essencial assegurar-lhe uma base económica sólida, o que só é possível através do sistema de vinculação (vínculos), que imobiliza parte do património familiar, impedindo a sua divisão e dispersão por herança. Destaca o rigor histórico de Xavier Cordeiro na análise das instituições vinculares, sublinhando a sua visão do Direito como expressão dinâmica das relações sociais e rejeitando abordagens abstratas. Sardinha defende que a restauração dos Vínculos deverá ser facultativa, adaptando-os à realidade económica atual, mas critica a liberdade de testar defendida pela Action française por ser alheia à tradição portuguesa. Termina com a exortação de preservar o património nacional como base da identidade e continuidade da Pátria.
- A tomada da Bastilha. António Sardinha critica a Revolução Francesa, considerando-a resultado de ideias abstratas de Rousseau e de influências estrangeiras, especialmente da Maçonaria e da Inglaterra. Argumenta que a Bastilha era mais um símbolo retórico do que uma verdadeira prisão de tirania, pois nela estavam apenas sete prisioneiros, a maioria por crimes comuns. Sardinha defende que a miséria do povo antes da Revolução foi exagerada e que o reinado de Luís XVI procurava reformas para melhorar a situação de França. A Revolução destruiu antigas formas de organização social e agravou a condição dos mais pobres, criando burocracia e novas formas de opressão.
- O 'oitavo-sacramento'. Reflete sobre o papel espiritual da Realeza, defendendo que o poder real só cumpre a sua finalidade ao servir o povo e manter a ordem e a justiça, inspirado por tradições e valores morais. Critica o afastamento desse ideal nas monarquias modernas, que, ao perderem a dimensão espiritual, tornam-se irrelevantes e deixam de inspirar a confiança dos povos.
- A Cultura Clássica, 1917. António Sardinha considera que a influência da jurisprudência do romanismo e o humanismo pagão renascentista não beneficiou Portugal, pois introduziu desvios que fragilizaram a identidade nacional. Apesar desta crítica, defende que a educação clássica é fundamental para contrariar a decadência cultural e intelectual, restaurando o rigor lógico e o gosto literário. Argumenta que apenas uma formação humanista pode combater a superficialidade e a confusão de ideias resultantes da retórica parlamentar. Destaca o papel de Silva Gaio na defesa do ensino clássico, sublinhando que este deve promover a originalidade e ser acompanhado por referências cristãs, como os Padres da Igreja, essenciais para revitalizar o pensamento lógico e impulsionar o progresso cultural do país.
- 1820, 1917 (ed. 1925) António Sardinha reflete acerca do movimento revolucionário de 1820, tratando as suas origens, influências e consequências. O dia 24 de agosto de 1820 tem sido apresentado como o do nascimento da Liberdade, coincidindo com o dia de São Bartolomeu, tradicionalmente associado ao Caos. Naquela data as tropas no Porto ergueram vivas subversivos em Santo Ovídio, iniciando-se uma trajetória que traria grandes mudanças e desafios ao país. É uma data fundamental para compreender os acontecimentos que moldaram o destino português nos séculos XIX e XX, refletindo persistentes ideias e influências.
- A energia nacional. António Sardinha defende aqui que a verdadeira força de Portugal reside na energia e tradição do seu povo, que deve superar o pessimismo e a má política através de uma renovada fé no legado histórico da nação.
- Nacionalismo Literário, 1918. António Sardinha exalta a relevância da obra de Afonso Lopes Vieira, em especial do seu livro "Ilhas de Bruma" no contexto do lirismo português, destacando a simplicidade poética enraizada na tradição popular e o combate ao cosmopolitismo e ao esteticismo superficial. Defende que a verdadeira poesia deve refletir a herança, a paisagem e as emoções do povo, sendo um elo entre passado e presente, capaz de reeducar a sensibilidade nacional e afirmar a identidade portuguesa através da arte.
- A 'Vila-Francada'. Analisa o contexto e o significado do movimento da 'Vila-Francada', que pôs fim à experiência liberal de 1820-1823. Descreve o ambiente de desordem, festividades e imitação estrangeira que se seguiu à revolução e destaca o papel da Maçonaria e das influências internacionais, especialmente espanholas, na preparação da revolução de 1820. Aponta a fragilidade do regime liberal, a instabilidade política e a crescente insatisfação popular. Com o regresso de D. João VI e a recusa de D. Carlota Joaquina em jurar a Constituição, a tensão aumentou, surgindo a 'Vila-Francada' como uma resposta à desordem liberal e a uma ameaça estrangeira. O movimento, liderado por D. Miguel, contou com amplo apoio popular e resultou na restauração dos “direitos inauferíveis” da monarquia. Sardinha sublinha que a contrarrevolução foi rapidamente capturada por elementos ligados ao liberalismo e à Maçonaria, o que explica o seu fracasso em consolidar um regime nacional e tradicional.
Dom Miguel saúda os soldados ao chegar a Vila Franca de Xira.
- No jardim da Raça, 1916. Este texto reflete sobre o livro Pão alheio de Luís de Almeida Braga, destacando a sua profunda ligação com a geração do autor e o conflito entre ação e pensamento. A obra é vista como um roteiro emocional, um compêndio de "exercícios espirituais", expressão de um novo misticismo, valorizando a tradição, a espiritualidade e o sentido de serviço coletivo, além de ressaltar o papel do autor como futuro novelista capaz de honrar a herança literária portuguesa. É neste texto que António Sardinha identifica o Integralismo Lusitano como "o filho de Ramires", personagem do romance A Ilustre Casa de Ramires, de Eça de Queirós.
- D. João V. António Sardinha procura reabilitar a imagem de D. João V, destacando o seu esforço na promoção das artes, ciências e educação, bem como nas obras públicas. Sardinha valoriza o uso de fontes documentais e testemunhos contemporâneos para fundamentar a sua análise, contrapondo-a à visão caricatural e superficial do rei. Sardinha procura mostrar que D. João V trabalhou pela grandeza do país e merece uma avaliação mais justa e equilibrada do seu legado.
- Consanguinidade e degenerescência. António Sardinha defende que a consanguinidade nas dinastias reais não é, por si só, causa inevitável de degenerescência, e que a hereditariedade do poder é um facto natural e histórico, contrariando argumentos republicanos baseados em exageros científicos e preconceitos.
- Conde de Monsaraz. António Sardinha apresenta o Conde de Monsaraz como um poeta profundamente ligado à tradição rural e à terra natal, que superou o parnasianismo ao incorporar elementos regionais do Alentejo, criando uma poesia autêntica e emotiva. Destaca-se a sua herança familiar de lavradores nobres e o compromisso com o bem comum, sendo considerado um exemplo de como a ligação à terra e aos antepassados pode gerar uma poesia verdadeiramente nacional: “Ele espiritualizou esse esforço. E, comunicando-lhe a alma da sua alma, deu-lhe a expressão das coisas eternamente moças”.
Conde de Monsaraz
- Duas datas. António Sardinha reflete sobre dois momentos marcantes da história de Portugal, ambos ocorridos em Agosto: a conquista de Ceuta (21 de Agosto de 1415), que marcou o início da expansão ultramarina portuguesa, e a derrota em Alcácer-Quibir (4 de Agosto de 1578), de que resultou o desaparecimento do rei D. Sebastião e uma crise nacional. Para Sardinha essas datas simbolizam o auge e o declínio da segunda dinastia portuguesa.
- Velando as armas. O Integralismo Lusitano nasceu do amor à literatura e à cultura nacional, defendendo Sardinha que o Romantismo português, representado por Garrett e Herculano, resgatou as raízes populares e históricas do país, em oposição ao classicismo artificial e ao ultra-romantismo decadente. É aqui destacado que o nacionalismo da sua geração transformou uma motivação estética numa razão social e política, propondo a união entre literatura e política como caminho para restaurar a identidade nacional. O livro “Outro Mundo”, de Hipólito Raposo, é apontado como exemplo de um neo-romantismo equilibrado e comprometido com a ideia nacional.
- Super flumina Babylonis. António Sardinha defende que os problemas enfrentados pela Monarquia e pela Igreja em Portugal não resultaram da essência dessas instituições, mas sim da influência corruptora de ideias estrangeiras introduzidas pela Maçonaria. Na sequência do despotismo iluminista do marquês de Pombal, o Constitucionalismo e o Liberalismo continuaram a enfraquecer a Realeza e a Igreja: a Realeza foi submetida aos particulares e instáveis interesses das oligarquias partidárias, enquanto os líderes da Igreja se tornavam meros funcionários do Estado. Para Sardinha, a regeneração de Portugal exige que as essências tradicionais da Monarquia e da Igreja sejam repostas, libertando-as do ideologismo e das corrupções da Maçonaria.
- Mouzinho da Silveira. Texto acerca das reformas liberais introduzidas em Portugal por Mouzinho da Silveira, que António Sardinha critica por terem sido precipitadas e inadequadas à realidade portuguesa. As mudanças introduzidas foram baseadas na cópia de modelos estrangeiros e na negligência das tradições nacionais, resultando em consequências económicas, sociais e políticas muito negativas para o país, fragilizando as bases do desenvolvimento coletivo e da identidade nacional.
- A dor de Antero, 1924. António Sardinha analisa a complexidade filosófica e espiritual de Antero de Quental, destacando a sua influência nas ideias integralistas e o seu percurso entre o naturalismo científico, o pessimismo e a busca por uma síntese espiritualista. Longe de ser um mero adepto do cepticismo ou do pessimismo trágico, Antero é aqui apresentado como um pensador afirmativo, crítico da inteligência excessiva do seu tempo e movido por uma ânsia de verdade absoluta, aproximando-se da tradição católica no valor conferido ao sentimento moral e à impersonalidade. Sardinha argumenta que é essencial resgatar Antero de visões simplificadoras, reconhecendo nele uma figura apaixonada pela ação, pela certeza e pela superação das limitações naturalistas da época.
- El-Rei D. Miguel. António Sardinha apresenta D. Miguel I como legítimo rei de Portugal, injustamente caluniado e derrotado pelos liberais e pela influência estrangeira. Sardinha critica o liberalismo e a Maçonaria, valorizando as instituições tradicionais e a fidelidade dos miguelistas. Relata a perseguição sofrida por D. Miguel, o seu exílio e o contexto da sua capitulação em Évora-Monte, imposta pela Quádrupla Aliança. A queda do rei D. Miguel marcou o início da decadência nacional e o afastamento das verdadeiras raízes portuguesas.
El-Rei D. Miguel
- Fátima, 1917, Setembro. António Sardinha defende que as aparições de Fátima devem ser vistas como fenómenos suprassensíveis que desafiam o materialismo, mostrando que ciência e fé podem coexistir na busca pela compreensão do mistério humano e divino.
- Ao crepúsculo da Inteligência, 1917. António Sardinha critica a fundação do Ateneu Popular de Lisboa, alertando para o risco do “semi-intelectualismo” e da superficialidade cultural promovida pelas Universidades Livres. Defende que o ensino ao operariado deve valorizar a dignidade e o amor pela profissão, em vez de difundir ideias gerais e vagas. Conclui que a missão dos Ateneus Populares deve ser o ensino técnico e prático, adaptado ao mundo operário, para cumprir verdadeiramente a sua função educativa e social.
- D. João IV. António Sardinha defende o rei D. João IV como figura central na Restauração da independência de Portugal em 1640, destacando não só o seu papel diplomático e político, mas também a sua prudência e visão estratégica. Contesta visões negativas do monarca, valorizando a sua habilidade em reorganizar o país após décadas de domínio espanhol e sublinhando o seu contributo vital para a consolidação da monarquia e da identidade nacional portuguesa.
- 31 de Janeiro. Analisa o surgimento do regime da República em Portugal como uma promessa de reconciliação nacional e libertação das oligarquias, destacando as ilusões do municipalismo e o anti-parlamentarismo influenciados pelo exemplo suíço. Relata a frágil revolta de 31 de Janeiro, marcada pela falta de coesão e liderança, e reflete sobre o desencanto dos idealistas que sonharam com uma república nacional, cujo desfecho foi o isolamento e o silêncio dos seus principais defensores.
- A retirada para o Brasil. António Sardinha analisa a importância estratégica da retirada da corte portuguesa para o Brasil em 1807, argumentando que não foi um ato de pânico, mas sim uma decisão política ponderada diante das ameaças de Napoleão e da Inglaterra. Esta opção já havia sido considerada em ocasiões anteriores e que a perda do Brasil significaria o fim da independência portuguesa. Sardinha critica a visão sectária que classifica o episódio como fuga, defende a necessidade de restaurar a verdadeira História de Portugal e apela às novas gerações para que assumam a missão de reconstruir a unidade nacional.
