Aqui d'El-Rei!..., nº 1, Fevereiro de 1914.
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João do Amaral explicitou aqui, pela primeira vez, alguns traços essenciais das bases doutrinárias do Integralismo Lusitano:

«A história do constitucionalismo monárquico e republicano resume-se nisto: a Nação posta a saque pelos bandos políticos. Acabemos, portanto, com os partidos! Mas os partidos são os dignos filhos do parlamentarismo. Acabemos, portanto, com o parlamentarismo — lei do número, que exclui a qualidade, base da organização. O parlamentarismo é a luta dos partidos, das rivalidades pessoais, a opressão das minorias, a irresponsabilidade, a incompetência, o capricho partidário sobrepondo-se aos interesses das classes. O parlamentarismo é, na História de Portugal, o marasmo em que se encontram o nosso comércio e a nossa indústria; o nosso prestígio exterior apagado, reduzido a nada pela República; as justas reclamações do trabalhador exploradas pelos políticos como meio de propaganda eleitoral; é a desonestidade, é a fraqueza, é a discórdia, é o desrespeito, é, finalmente, a espantosa diferença que existe entre aquilo que nós fomos e aquilo que hoje somos.
Acabemos, portanto, com o parlamentarismo! [...]

O que é, pois, necessário fazer?
Trabalhar pela reconstrução dum edifício social durável, segundo as leis eternas da ciência social e sob as formas modernas que, longe de romperem com a continuidade histórica, antes representam o seu prolongamento normal. É por isso que nós começamos por dar à sociedade portuguesa a sua constituição orgânica, as suas formas históricas, consagradas pela tradição e conservadas pelo costume. Defendemos o regime corporativo; na ordem política daremos aos corpos eleitos, — municípios, assembleias provinciais e assembleia nacional, a representação dos interesses ou direitos em contraposição com a atual representação dos partidos. Na ordem económica, substituiremos a liberdade ilimitada do Capital e do Trabalho, a desenfreada concorrência que daí resulta, essa pseudo luta livre onde o mais fraco fica sempre vencido, substituiremos isso pelas regras variáveis ditadas pelo corpo profissional, para interesses da classe, para segurança e lealdade do trabalho. Organizada, desta arte, a Sociedade, o poder social ficará residindo em cada um destes pequenos organismos, cujo conjunto forma a totalidade do corpo social. E o Estado ficará sendo, apenas, um mecanismo jurídico, unificador, posto ao serviço da Sociedade que é, repito, um organismo natural. Esta tem direitos, aquele tem apenas deveres. [...]
​
A vida social é uma luta de egoísmos; precisamos de dar a esta luta um regulador suficientemente independente para não consentir as brutalidades dos mais fortes e moderar as rebeldias dos mais fracos.

[...] Nas democracias, a luta das classes termina sempre pela vitória da mais forte, a que tem dinheiro, da que, munindo os cofres dos partidos para a campanha eleitoral, traz o poder acorrentado à sua força: - la democratie est le pays de Cocagne rêvé par das financiers sans scrupules (trad.: a democracia é o paraíso na terra sonhado pelos financeiros sem escrúpulos) (Palavras de Georges Sorel, socialista). O egoísmo do mais forte esmaga sempre o egoísmo do mais fraco. Nas democracias, cada partido tendo o seu plano de governo, a marcha dos negócios públicos é como o zig-zag de um bêbado, — ora prá esquerda com os radicais, ora prá direita com os conservadores, ora nem prá direita nem prá esquerda com os do centro.
Só a Monarquia orgânica, antiparlamentar, descentralizadora e tradicionalista remedeia estes inconvenientes. O perigo eleitoral é inutilizado com a restrição do voto direto só para a junta de paróquia ou para o município. [...]»

Na Monarquia orgânica, o poder político é estável porque é incontestado [...] - o Rei - , que não é eleito, que não deve a sua situação aos favores de ninguém, que não está ali pela vontade dos operários ou pelo dinheiro dos patrões, sendo Rei, quando muito, por interesse da Nação; e que não a prejudicará levianamente porque, em última análise, tem a defende-lo de qualquer desvario o seu interesse pessoal e dinástico, porquanto perder a Nação é perder-se a si próprio, é ultrajar a memória de seus avós e comprometer o património de seus filhos!"



Aqui d'El-Rei!..., nº 2, 20 de Fevereiro de 1914.
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João do Amaral estabeleceu e iniciou a publicação de um "Inquérito" a diferentes personalidades, com as seguintes perguntas:

"I - Em que razões de ordem sociológica, histórica ou política, assenta a preferência de V. Ex.ª pela Monarquia ou pela Republica como formas de governo?
II - Qual dos sistemas lhe oferece melhor garantia de solução para a crise actual da Nação Portuguesa? Porquê?
III - A questão política deve reduzir-se sempre a uma questão moral? Será diferente para as nações que os Estados adoptem qualquer forma política, logo que seja honestamente servida?"

O primeiro entrevistado foi Hipólito Raposo.

Nº 2, pp. 21-28: João do Amaral considera que «[Hipólito Raposo] sintetizou, em vinte minutos de palestra, a doutrina que será defendida nas páginas deste panfleto. Não a foi buscar e aprender nos livros da Action Française, nem deve nada, como eu, à catequese dos que vulgarizam, em português, a matéria desses livros, para ser hoje um monárquico antiliberalista. Quanto a mim, devo dizer que muito concorreu a sua convivência de todos os dias para que eu abandonasse a ideologia republicana. Em 1910, pelo menos, quando eu era ainda um feroz republicano, vagamente tradicionalista, já ele falava dos direitos do homem e dos três dogmas democráticos com o mesmo impiedoso desdém. [...]» (p. 21).


 (pp. 22-26): Resposta do sr. Dr. Hipólito Raposo

"A teoria política dos regimes representativos, desde a Revolução Francesa (1789), assenta nesta ficção ofensiva do bom-senso: a delegação da soberania, popular ou nacional, por meio do sufrágio.
(...)
Nem a soberania, como caracter da personalidade, pode ser dada de empréstimo, a prazo, para que outrem use ou base dela, nem a vontade nacional pode conter-se em centenas de urnas, como se reunem, em meia dúzia de cabazes, a peras de uma pereira.
Vão longe os tempos dessa retórica estrondosa de que até o povo inculto já descrê intimamente.
Eu por exemplo que até me julgo merecidamente aprovado na cadeira de Finanças, se se tratasse agora de escolher, por um plebiscito, o nome do nosso mais competente financeiro, confesso-lhe que afirmava a minha honestidade pela abstenção.
O dogma político do direito divino dos reis (ou dos povos, na transigência democrática), encontrou um sucedâneo absurdo no dogma da soberania nacional ou popular. Tendo em ciência política o mesmo valor, socialmente todas as vantagens pertencem ao primeiro que era um princípio coordenador, uma ideia força de disciplina.

- Nesse caso, V. nega a legitimidade do princípio representativo em absoluto?
- Admitindo o Estado, a ordem social, a correlação de interesses, tenho de aceitar o princípio da representação, em condições de ele se aproveite exclusivamente o que ele tem de bom, quero dizer, de presumivelmente verdadeiro, sem o caracter de soberania.
Em resumo: a admito a representação dos interesses e das classe, representação sem caracter político.
E isto porque, como disse um filósofo, o egoísmo é a base da sociedade.
A eleição, nestas condições, entre indivíduos directamente interessados da mesma classe, era uma simples consagração de competência já reveladas, a expressão concreta de uma selecção.
Quando a Democracia proclama a universalidade do sufrágio, defendo eu a sua restrição e especialização.
(...)
A crise portuguesa não começou com o liberalismo, visto que ele já se propunha remediá-la. É uma velha doença trazida das viagens da Índia e do Brasil com o oiro e a pimenta...
A crise nacional de que fala o seu inquérito é justamente a crise de não haver nação, em rigor.
​Durante o século XV, até Dom João II, a nação definiu-se nos seus elementos, mas em breve se desvairou pelos motivos que conhece.

-E V. pensa que seja necessário reavivar esses elementos, desconhecidos ou mal aproveitados posteriormente, para uma remodelação da nossa vida política social?
- Precisamente. (...) esse plano de estudos que oportunamente deverá ser conhecido, é a proposição de soluções integrais (não digo perfeitas) para o problema nacional na maior parte dos seus aspectos. Devo notar que nem eu nem aqueles espíritos que assim pensam, temos a pretensão messianista: afirmamos e defendemos a contribuição do nosso esforço intelectual que se alimenta, graças as Deus, de princípios de ciência política um pouco posteriores a (17)89. Segundo esse plano, a Monarquia Portuguesa seria anti-parlamentar, anti-liberalista e descentralizada, A sua estrutura, em linhas gerais, seria a que V. já definiu no primeiro número da sua revista.
(...)
​Para não me deixar contagiar pela ignorância geral em ciência política, estudei, desde Coimbra, os preceptores do Legitimismo em Portugal e com eles tive muito que aprender, quanto à natureza de algumas instituições e à teoria política.
Lembro-lhe, entre outros, os nomes de Ribeiro Saraiva, Visconde Santarém, D. Francisco Alexandre Lobo, injustamente ignorados neste país, eles que foram das mais brilhantes e cultas inteligências do seu século.
​Ensinados por eles, pelos dados da experiência, pela intuição maravilhosa dos autores dos forais, pela verdade municipalista, pelas diferenças regionais, pela história e pela tradição, a Monarquia por nós preconizada suponho que escandaliza, ao primeiro aspecto, a maioria das pessoas de bem que se dizem monárquicos, sem talvez se lembrarem porquê.
(...)

Terminada a entrevista, escreveu João do Amaral:

"Não me deterei na análise da resposta do Sr. Dr. Hipólito Raposo. É uma síntese perfeita das ideias que este folheto se propõe vulgarizar" (p. 26).
​

Aqui d'El-Rei!..., nº 3, Março de 1914.
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Aqui d'El-Rei!..., nº 4, Abril de 1914.
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Aqui d'El-Rei!..., nº 5, Abril de 1914.
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Bibliografia:

MESQUITA, Pedro Teixeira, Aqui d'El-Rei! - Ficha histórica, Lisboa, Hemeroteca Municipal, 28 de Outubro de 2014.  (aquidelrei.pdf )